關於《易經》的幾個基本認識,讓你輕松了解《易經》的內涵和精髓

  《易經》雖然只有64卦,附上每一卦一句話的卦辭和每一爻一句話的爻辭,篇幅短小寥寥,但意蘊深邃、高屋建瓴,成為一本後世各家極力闡釋卻難以參破的神秘之書。孔子著《易傳》,人們把其中各個傳(《彖傳》《象傳》《文言》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》)拆分為十部分,稱之為「十翼」即幫助理解《易經》的思想上的翅膀。乘上這樣強大的翅膀,我們可以嘗試走近《易經》,得到以下幾個比較明顯的基本認識。

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  第一,《易經》是關於變化的學問,崇尚變易。它認為變化帶來運動和發展,沒有變化,事物就不能發展與溝通,就沒有生氣和動力,就靜止僵硬了,最終走向窮途末路。《易》有三義,第一義就是變易,人生在不斷變易,今天好不代表明天也一定好,所以要安不忘危,才可立於不敗之地;同時今天的逆境和磨難也可能是明天取得成功和輝煌的必由之路。兵家也講兵無常勢、水無常形,打仗既要根據敵變而隨時調整戰略戰術,更要善於變化、敢於突破,攻其不備,常變常新。毛主席用兵真如神,變是其中的靈魂。《易》的第二義是不易。世界無時無處不在變化,但變中有常,一定有不變的規律和原則,只有掌握「常」才能駕馭「變」,這就是人們常常所說的「以不變應萬變」和中國傳統文化裡的「知常達變」。《易經》總共六十四卦,卻包含、覆蓋了宇宙、社會、人生的林林總總,就是因為它凝煉了其中的「不變之常」,能夠認識、應對和解決各種變化及其帶來的問題。

  

  這裡要著重講《易》的第三義:「易簡」。平常我們都說「簡易」,說的是《易經》用64卦及其卦辭、爻辭這樣一個簡要范式就抽象出整個世界可能出現的所有現象和問題並給出研判與解決的答案。但是根據《易經》內在精神深入思維,用「易簡」來概括《易》的終極含義與價值更為妥帖。因為易即變易、變化,時間最能帶來變化,所以「易」可以代表時間;簡引申為前文所說的簡要范式意即變中之常,是永恒不變的。什麼東西亙古不變?只有空間。所以「簡」是代表空間的。在《易經》中,乾為天、為時間,坤為地、為空間,乾是創始者,是生命的起源,代表無限的生命力和動力,展現出世間萬物;坤在乾之後,它承受、接受乾所給的生命源,讓其自由發展,簡單、不用費力。「易簡」準確表達了這一關係、順序。由此可知,「易簡」比「簡易」深刻的多,它是經「變易」、「不易」這樣的否定之否定、批判地繼承之後螺旋式升華,它代表了《易經》終極的精華和思想的精髓。

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  第二,《易經》不是機械論,是機體論。西方「機械論」的宇宙觀認為宇宙和機器一樣,是由各種零件拼湊組裝而成,可以各自切割、重新組合。這些零件和零件組件構成了宇宙,歸根結底的是不可再分割的零件本身,也叫實體,認識了實體也就認識了世界。而實體是一個固化概念,它只是孤立不動的客觀實在的某一純粹物質的具體組成部分。用實體主義來看世界,就只能微觀到一個個互不相關、僵死不變的物質碎片或斑點。西方古典物理學是機械主義的,只有到近來以來出現相對論、量子論和測不準原理,才開始認為宇宙是一個有機體,而不是死的、內部互不影響和關聯的零件集合。而古老的《易經》就是一部機體論著作,它的本質如前所述就是承認變化、關註變化、揭示變化的規律,任何一卦變其一爻就換成了另外一卦,每一卦除了上卦和下卦,二、三、四爻和三、四、五爻還可形成互卦,這都是用變化發展的思維來觀世界,符合世界本來的客觀事實面貌和唯物辯證法。

  

  同時《易經》取象比類、看重功能和關係,把卦和爻都賦以一定的功能意義,而非僅僅是簡單的物質存在;認為任何現象和問題都是有聯繫的,存在「牽一發而動全身」的蝴蝶效應,而且力主溝通,強調交泰則活、閉塞則死,正是有機世界的必然法則。《易經》認為陰陽相待而成,必須保持溝通、平衡和和諧,陰陽是相對的、不是絕對的,一個丈夫在家中是綱、是陽,到了公司是職員、相對他的領導是陰;一個科長在科室是陽,相對於上級領導又是陰。即便是皇帝,是萬民臣服的陽,但相對於天(太陽)卻是天子,又是陰。《易經》這種聯繫的觀點和功能主義是機體論的重要方面。

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  第三,《易經》具有同時性思維。傳統西方思維模式看重因果關係,認為前面的原因必然導致後面的結果,凡事皆可用此來推理演繹。這是一種單純的唯理論和歷時性思維,它忽視了同一時間橫截面上各主體在當時客觀環境中所做出的機動的主觀選擇和行為,也忽略了主體間性可以動態變化的微妙之處。比如一個女性年輕時曾被婆婆虐待,那麼當她「熬成婆」的時候,是不是一定會循著之前的因果報應繼續虐待自己的兒媳呢?這個就要具體地看她這麼多年人生的其他經歷際遇,包括個人主觀世界的學習與改造,是否轉變了觀念、修養了德性,兒媳是否孝順賢惠。所以不能限於單純的因果關係模式分析問題,而要看同時存在的各種狀況交織在一起的綜合作用。《易經》在解卦的時候,要遵循若干原則,有的發揮作用大、有的相對小,要考慮到方方面面,再做平衡和配合,所以這樣的同時性思維是比較周全和合理的。

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  第四,《易經》具有尊時守位的文化基因。中國人總說「天時地利人和」,《易經》統馭天、地、人三才,十分強調天時和地利對人的作用。萬事萬物都永遠在變化流轉之中,所以人對「時」的判斷和掌握,就是成事之關鍵、吉兇之樞機。同一件事,今天做與昨天做,可能會有完全不同的結果。敵我都有槍,只有出手更快才能擊斃對方,保護自己。而有些事又不可操之過急,有時在實力尚不足時過早暴露目標會招來殺身之禍。時機不同,情勢也會不一樣,正所謂「形勢比人強」「識時務者為俊傑」。從一個卦可以觀其「時」,了解事情是在什麼樣的處境,順應時機、把握時機者則吉,違背時機、貽誤時機者則兇。

  

  「位」代表地利、位置。不同的位置既是不同的條件和形勢,也會帶來不同的表現和結果。例如在同一個單位,有些人只能夠「潛龍勿用」,而有些人已是「飛龍在天」。從廣義來看,不僅僅是工作職級(職稱職務)、工作崗位是位置,工作職業、工作地區、工作範圍、工作單位在系統中、社會上的地位也是位置,找到一個好工作、占據一個好位置決定了人生的前途和高度。《易經》講究位置,比如推崇中正,認為居中、當位的爻總體上是好的。再則會看「乘」與「承」的關係,上對下為乘,下對上為承。陽乘陰,陰承陽為正道。下面的陰爻承受上面的陽爻就找到了依靠,陽爻正好發揮自己剛健主動的作用和特點,陰陽配合得當,則比較穩當有利;如果陰爻乘陽爻,陰爻沒得靠,壓著陽爻會讓其不愉快,就較為不利。還有一個是「比」與「應」的關係。比即比鄰,鄰居如何,對事情也是有影響的。比如六四當位固然不錯,但若與九五為鄰則更好。「應」是之64卦中上卦與下卦的爻存在兩兩對應關係:初與四、二與五、三與上對應。陰陽相應是最好的,同行相斥、異性相吸的道理在這裡一樣適用。當然位置好壞取決的相幹因素還很多,占卦和解卦時還要整體考慮、綜合研判,不能簡單武斷地一概而論。

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