核心詞：人本時空模擬系統，完備的邏輯性，現實應用意義
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易經對大陸文化的重要性無與倫比，可以說是大陸文化的源頭。其所包含的邏輯性、思辯性、科學性達到了非常高的層次，遠遠超出了其所產生的時代。由於《連山易》、《歸藏易》的徹底失傳，導致對其歷史溯源的工作幾乎無法開展。很多都只能是憑空推測。
在後來以《周易》為基礎的傳承中，易經的最大用途就是卜筮、算命了，也可能是其存在的目的。但儒學大師們從中挖掘了其中深刻的哲理性，僅汲取了這一部分，就已經產生了非常深遠的影響。從認真執行的角度看，已經能輕易的指導人生了。
對於《易經》來說，在漫長的歷史發展中，很長時間以來普通人用來算命，專家用來理論研究。但易經的作用僅限於此嗎？
肯定遠遠不止。由於易經的歷史異常久遠，在大陸文化中又起著舉足輕重的角色，因此對易經的解讀也有不少，千奇百怪、各有所長。但由於大陸古代幾乎停滯了邏輯上的研究，連邏輯一詞也為舶來品，因此探究其背後的邏輯，將對易經的理解及應用產生極大的助益。而且我們將會發現沒有那麼神秘，其用途自然遠遠不止算命。
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本文為防止太過散亂、神秘及難以理解，我們將以五層遞進邏輯體系（外部表觀邏輯、內部基本邏輯、是非邏輯、善惡邏輯及行為邏輯）進行探討，力圖尋找出易經背後的系統邏輯，進而發現易經的一些科學實際的現代應用。
（1）外部表觀邏輯
易經分為八八六十四卦，每卦六爻，64*6=384，再加上乾卦的用九與坤卦的用六，合計共386條爻辭。周易即主要為周文王的解讀及後期大儒們的補充闡述。簡單來看，其核心邏輯為闡述了事物的六十四個狀態386個情況，然後論述了每個狀態下各種情況的變化及結果判斷。普通人根據卦及爻預測、算命，專家則根據爻辭研究哲理及歷史。
一般的用法，起卦（方式有搖卦、數字起卦、時間起卦、方位起卦等，再加上各式各樣的變種），目的是求得應對事物的卦及爻（變動的因素），具體的方法網上都有很詳細的介紹，選自己最喜歡的一種即可；查卦，然後像查工具書一樣，從《周易》中找出對應卦及爻的爻辭；解卦，根據爻辭進行判斷。
（2）內部基本邏輯
易經的發展產生過程為，無中生有（為什麼生、如何生，佛家道家體系有探討，我們將另行探討），有即分陰陽（極性、對立面、矛盾方），展現為陰爻（兩條並列的短橫線）同陽爻（一條長橫線）；接著在陰陽二分的基礎上加上天地人三大元素。
用三根橫線依次代表天人地，天人地每個元素分陰陽兩個狀態，則共呈現為2的3次方八個狀態，此即為八卦，分別為：乾兌離震巽坎艮坤，代表著天地、水火、雷風、澤山四組對應的狀態。
接著根據古華夏地區的天象特征對八個卦態進行了方位排列。即形成了先天八卦圖。
隨著繼續考慮地理方位特征，尤其是大陸大陸的具體特征，八卦的排列發生了變化，即為後天八卦，為：震巽離坤兌乾坎艮，順次分別對應著東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。因此後天八卦是以古大陸地區的地理方位特征排布繪制的。
隨著這樣的演化，發現原本僅考慮天地人三個因素八個狀態有些粗糙，有需要疊加先天後天、主體客體、外部內部、主動被動，進行上下兩卦疊加組合，即產生了8*8=64個卦象，也即為六十四種狀態。
六十四狀態下，每個狀態再考慮其中內部外部六個因素（內部天地人疊加外部天地人），則共有64*6=384種情況。這時384+2（加用九及用六）=386種情況已經遠遠足以應付社會中的各種各樣的局面了，而每種情況又可能會產生「吉兇悔吝咎」五種結果，因此易經中探討了386*5=1930中可能的結果，這已經遠遠超出普通人的認知了。
通過上述推演，可以看出，易經八八六十四卦實質上是基於古大陸地理天象氣候加上人本元素排列的時空模擬系統。
（3）是非邏輯
作為人本時空模擬系統的指導預測工具，易經本身就有一套判斷邏輯，其基本判斷詞為：「吉兇悔吝咎」。其判斷的邏輯基礎主要是基於前述六十四狀態，每種狀態各6種因素演變的情況下，進行事項歸類、經驗總結而得出，具有相當的歷史及現實借鏡意義。
這種根本指導邏輯為：三易五要素。
三易：事物本身存在不易、簡易、變易三種屬性。
①不易，任何事物其背後的法則、理則、邏輯在某個框架體系內是不變或相對穩定的，這也是組成事物的基本元素。
②簡易，任何紛繁龐雜的表象都可以歸結提煉出簡單的邏輯道理，即一定可以做到「化難為易，化大為細」。
③變易，任何事物由於其內部各因素的極性沖突、陰陽轉換，一定會導致整體上出現多樣性的變化，這種變化是有規律可循的，需要從錯綜龐雜（原始呈現為解卦中需要考慮的錯卦、綜卦、復卦及雜卦）中謹慎對待、認真研究。
五要素：「理象數變通」。
① 理：事物一定會具備前述「三易」的基本道理。
② 象：事物一定會呈現出各種表象及其變化體。
③ 數：事物一定存在可以計量的數字，包括時間、空間，維度、層級、程度等，易經的本身即體現為二進制的表現方式，並極大的可能性是產生現代二進制的源頭。
④ 變：事物一定是不斷變化的，穩定只是暫時狀態，由於基礎物理波粒二象性的呈現，很多時候的事物結果是或然性、機率化的呈現，從目前人類知識體系來看，易經應該是研究事物變化的最科學完整的思想體系。
⑤通：事物間是相互連通的，是有跡可查、有理共通的，是可以溝通、理解、跨越、融合的，這一點的確達到了很高的哲學認知。
（4）善惡邏輯
在是非邏輯之上，周易中更是體現出大量的善惡觀。「吉兇悔吝咎」的背後就是隨著善惡觀進行著底層推演，「趨吉避兇」的前提必然是以從善為前提。
《周易·坤卦·文言》中 「積善之家，必有餘慶，積不善之家必有餘殃」；《周易·系辭下》曰「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不行揜」；《周易·白話》曰：「《易》曰：‘履霜，堅冰至。蓋言順也’」；《周易·大有》卦則以天象說道：「火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。」
儒家代表人物孔子和孟子與《周易》的善惡觀是一脈相承的。在後來2000年的儒家文化傳承中，儒家治國更是發揚光大了周易的這種善惡邏輯，對大陸社會、儒家文化圈產生了巨大影響。
（5）行為邏輯
「致良知的知行合一」的行為邏輯是儒學大儒王陽明的學術結晶，易經中並未明確的提出。但王陽明學術思想的提出，本身即是建立在周易思想的基礎上，因為易經本為儒學思想的最重要的根基。
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推演到此，我們發現易經的六十四卦是基於大陸特有地理氣候特征形成的人本時空模擬系統。在這個模擬系統中，考慮了六十四個大狀態386種情況變化以及1930種可能的結果，對於人類社會這已經足以滿足各種需要了，對於普通人來說這已經是窮其一生也都難以窮盡了。也因此導致掌握了易經的人能輕易占據高位，無異於降維打擊。
另外由於易經及其背後的闡述大量的遵循了完整積極的是非善惡邏輯，並直接導致致良知知行合一行為邏輯的產生，因此在現代社會中易經一定具有正面積極向上的認真執行及指導意義。
當然，從上述探討可知，非大陸地區如果想適用的話，一定要重新定義並排序其先天後天八卦的含義，進而導致卦辭爻辭的重新建構，該點不可不慎。
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具體應用中，不建議輕易採用搖卦、數字起卦、時間起卦、方位起卦等隨機起卦方式，因為其背後的邏輯性、科學性還需要驗證。而且由於易經系統的完整性，各種方式得出的卦態本身都具備相當高度的辯證性、哲理性，隨著認可度的不斷提升，這種狀態下很可能會導致神秘性、宿命性、非邏輯性結果的出現。
建議回歸內外因六元素時空模擬系統本源，對事物內在的天地人三元素及外部的天地人三元素分別予以分析判別，根據其強弱、利害、有無確定其陰陽狀態，從而得出其卦象；再根據六元素中最可能變化的元素，分析出事物狀態中的變爻；進而可以參考易經中根據該卦態和變爻進行的論述，再接著根據該狀態進行推演、預測、選擇、決策、制定應對預案。
我們將在下一篇《易經邏輯體系的啟發：從狀態評估、變化推演到行動指導》中繼續探討。
