尋夢新聞LINE@每日推播熱門推薦文章，趣聞不漏接❤️
季我努學社
整理出版中國近代史料，傳播歷史知識
南京教案發生在明神宗萬歷年間，是基督教在中國傳教以來發生的第一次教案，這次大事件的挑起者是當時的禮部侍郎署南京禮部尚書沈榷。 教案發生以後對於天主教傳教造成了一定打擊。對於教案發生的原因，學界在從多個角度做了探究以後，將教案發生的原因總結為政治經濟，文化多重因素共同作用的結果，其中宗教矛盾就是是導致該教案發生並不斷加劇的思想基礎。
南京教案
首先是耶穌會過於肆意的活動助長了對基督教誤解，在這次教案中耶穌會本身失度的行為成了反對者最好的武器，耶穌會是歐洲16世紀宗教改革大背景下天主教自身為走出困境的產物，他們進入中國傳教後起初非常不順利，直到利瑪竇時期，他採取文化適應的傳播方式，結合中國國情實際做溫和傳教，效果明顯，入教人數增加，其中包括很多高級官員，政府開始默許傳教行為，傳教漸入佳境。但是後來自利瑪竇死後掌管事物的龍華民放棄了利瑪竇的策略，大肆宣傳神學，貶低中華儒學，佛教理念，肆意擴大傳教範圍，從而招致了社會反感。而挑起這次教案的南京禮部侍郎沈榷，正是抓住了這一矛盾進行了深入加工。
耶穌會士
另一方面則是天主教與佛教的信仰矛盾激化的結果。從具體的事件上我們能看出宗教觀念的差異如何推動了教案的發生，比如教案的中心人物沈榷，他除了是受晉升的願望驅使外，另一方面則是他本人一直崇尚佛教，厭惡基督教，而他自己以及他的友人與天主教的多次衝突更是加劇了其對天主教的不滿，比如他最好的友人，是一個僧人，因為不滿天主教而主動挑釁，被徐光啟駁倒而羞憤自殺。沈本人則是在與徐光啟和楊庭鈞關於宗教的論戰中多次失敗，一系列事件暴露了他本人對於天主教信仰的消極態度。
天主教與佛，儒道德理念差異的存在無法消弭，天主教和佛教在關於人死後的歸宿方面的理念實際上是相近的，但是利瑪竇、楊庭筠以及徐光啟他們在各自的著作中都對佛教提倡的輪回轉世說做了駁斥，此外天主教並不認同佛教的偶像崇拜，兩方關於靈魂的歸宿問題也陷入了爭論。天主教士和佛教徒互相指責對方教義雙方矛盾不斷加劇
伴隨佛教與天主教衝突的結果是大量佛教徒轉信天主教，佛教不僅失去精神陣地，還少了傳教的資金來源，於是這種衝突的影響不再局限於思想領域，開始涉及經濟利益，其影響的不再單純是傳教，還造成了相關士紳的利益損失，在這種情況下，士紳與僧侶就成為了這次反對天主教的主力部隊。
參考文獻：
[1]寶成關.中西文化的第一次激烈衝突——明季《南京教案》文化背景剖析[J].史學集刊,1993(04):57-63.
[2]周志斌.晚明「南京教案」探因[J].學海,2004(02):102-106.
[3]鄒振環.明末南京教案在中國教案史研究中的「范式」意義——以南京教案的反教與「破邪」模式為中心[J].學術月刊,2008(05):122-131.
作者：和李齊慧，季我努學社青年會會員
華 興 春 秋
我 ：季我努學社青年會會員趙培文 楊培超
