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對於肥胖的女生們來說，什麼腹肌馬甲線都是體外話，先瘦下來才是正事!下面，給各位想快速瘦全身的女生分享一組炒雞實用的動作，它能幫助你達到快速瘦全身的動作哦。快來看看吧!
以下動作，每個動作進行30次，完成後再換另一邊繼續。想要瘦出完美身姿，就一定要堅持練習哦!
全身減脂動作1：
雙腳並攏站直，雙臂自然垂放於身體兩側，保持背部挺直，收緊腹部，然後使將左腳向左側邁出一步，同時雙手向上伸直，左腳收回後，雙手向下放低;再將右腳向右側邁出一步，同時雙手向上伸直，右腳收回後，再將雙手向下放低。
全身減脂動作2：
雙腳並攏站直，雙手向頭頂上方抬高，保持背部挺直，收緊腹部，然後使雙腿交替屈膝向上抬高，同時雙臂曲肘向下壓低。此動作可根據自身情況加快速度。
全身減脂動作3：
雙腳並攏站直，雙臂曲肘放於身體兩側，保持背部挺直，收緊腹部，然後將左腳向前邁出一大步，並使右腿伸直，然後左腿屈膝向下蹲，使上身向左右兩側轉動。如此反復進行，完成後換另一側繼續。
全身減脂動作4：
雙臂伸直，雙手撐在瑜伽墊上，雙腿屈膝跪在瑜伽墊上，並使雙腳向上抬高，保持背部挺直，收緊腹部，然後雙臂曲肘向下做一個伏地挺身，起身時將右手向右上方伸直，同時，身體向右側轉動，然後再慢慢恢復俯撐狀態;再使雙臂曲肘，向下做一個伏地挺身動作，起身時將左手向左上方伸直，同時身體向左側轉動，然後再慢慢恢復俯撐狀態。
全身減脂動作5：
雙臂伸直，雙手撐在瑜伽墊上你，雙腿並攏伸直，且腳尖撐住地面，保持背部挺直，收緊腹部，然後使雙腳做2個跳起分開、並攏的動作，再將雙腿依次後上方抬高。注意，在動作進行過程中，要始終保持背部挺直。
全身減脂動作6：
雙腳分開與肩同寬，站直，雙臂曲肘，雙手放於胸前，保持背部挺直，收緊腹部，使上半身稍稍向前傾斜，然後雙腿屈膝向下蹲，起身時將左腳向左上方踢高，並使左腿伸直，收回左腳後，將右腳向右上方踢高，並使右腳伸直，然後再收回。
全身減脂動作7：
雙腳分開與肩同寬站直，雙臂曲肘放於身體兩側，保持背部挺直，收緊腹部，然後雙腳發力做原地前後跳步的動作。
以上7個動作，能有效鍛煉到你的全身肌肉，充分燃燒你的體內脂肪，幫你做到快速瘦全身!想要身材變得更加完美就一定要勤加練習哦，加油吧!
用去的錢財才是自己的，不用，再多的錢財，最後還不知是誰的。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
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仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
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金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
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仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
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金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
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如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
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所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
用去的錢財才是自己的，不用，再多的錢財，最後還不知是誰的。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
用去的錢財才是自己的，不用，再多的錢財，最後還不知是誰的。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的
金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
出家僧侶”出家無家處處家”，如果不能割愛”舍”親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
============
不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、
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金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習「舍」的性格，
己所不欲，勿施於人」的道理。
如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道
仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
弘法利生呢?古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，
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所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
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不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲
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我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女
愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，
舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白”以舍為得”的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
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