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《復活》是索爾斯泰晚年的力作，是他世界觀改變以後的作品，裡面充滿了索爾斯泰主義：自我救贖，博愛，道德的自我完善，不以暴力抗惡。可以說，這是一部基督教思想影響下的文學加哲學性質的作品。
《復活》需要相當水平的閱歷，修養，思想才可以讀懂，否則，真的很難繼續。
當然，我並不是誇我自己，我還不屬於那種讀者。我花了三天時間，硬著頭皮看完了這本不太厚的大作，簡單說一下第一感受吧。
作為新時代的人，我對那些長篇大論的說教是不甚感興趣的，也對書裡面對貴族社會，司法，執法，監獄的黑暗披露也不感冒，更對那個時代的農奴制，什麼什麼起義，什麼什麼思想不是很有想法。
除了以上三點，那最後一點就是支撐我讀下去的地方。那便是男女主人公之間的感情糾葛，也即人性的相互救贖，彼此復活。
對法律機構的奔走與批判使我想起來卡夫卡的小說《城堡》，《審判》，一樣的奔走徒勞，一樣的怪誕諷刺，不過，卡夫卡的更加虛構性一點，托翁的好歹還有希望。
開頭作者說，人的行為是由獸性的人與智性的人此消彼長而發生的，獸性大於智性，便會使人作出不該做的壞事來，而智性大於獸性，則會使人行為規范，美德彰顯。在這之間，則是絕大部分人的現狀，獸性與智性趨於平衡，不好也不壞。
早年的聶赫留多夫純潔，善良，是美的，後來一入社會便被感染壞了，可見社會世俗勢力的強大。變得不純以後，他玷污了瑪斯洛娃，即卡秋莎。而後，在他作為陪審員審判瑪斯洛娃的罪行中，逐步自省，從此開始了自己的救贖之路。
純潔的卡秋莎在被玷污後，便誤入了黑暗的社會中，成了人人唾罵的瑪斯洛娃。從此如污泥般亂入風塵，逐漸迷失了自己，麻木不仁。在聶赫留多夫的要求救贖之路中，她逐漸認識到了自己的狀態，給他救贖機會的同時，也在救贖著自己，從而互相走向新生。
最後，瑪斯洛娃拒絕了聶赫留多夫的求婚，而選擇了另外一個人：西蒙斯。她並不是不愛聶赫留多夫，相反，她愛得緊，只是，她在兩個人都「復活」後，清楚地明白，他們之間有著巨大的隔膜，他們再也無法走到一起，。與其互相心痛，不如放手，給對方自由。
看到他們三個人之間的交流，我真是震撼，怎麼會有這麼內心坦蕩的人啊？聶是求救贖，求補過，西蒙斯是柏拉圖式的愛戀，真誠動人，而瑪斯洛娃也是高尚純潔的，她不願再給聶照顧著。
愛就是愛，純粹的愛情，十足的呵護，減輕她的厄運。若是添上一丁點的占有與私情，那就不是愛情了。
這種原罪，救贖的主題又與另一本書《罪與罰》相像。可見，基督教的思想對那個時代的俄國作家的影響有多大。
托翁的胸懷真是寬廣，光是在這三個人感情上的處理上就足夠使人敬佩了，光亮正大，赤子之心，就足夠使人感動了。
在書裡，復活指的是人性之光的復活，是人道主義的復活，是愛的復活。
而讀《復活》就像接受一次精神上的洗禮，會使你的心靈更加純潔，更加寧靜。這種書外的感動又是一種「復活」，自我認知的復活。
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>索爾斯泰《復活》究竟復活了什麼？