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前些日子，有朋友留言教育我說：
「朱元璋是底層民眾出身，怎麼可能殘害底層民眾？」
我的建議是去讀《大誥》，那是朱元璋的自供狀，收錄了許多他殘害民眾的血腥案例。
寫完建議之後，我又有些後悔。
因為，朱元璋很擅長粉飾血腥，《大誥》里那些極致之惡，總是被善的外衣層層包裹著。
比如，朱元璋搞了殘酷的「知丁法」，勒令天下民眾，只能從事士、農、工、商四種職業。凡不在四業範圍內謀生者，統統屬於要被鏟除的「逸民」。
為了消滅「逸民」，朱元璋要求民眾必須「互相知丁」，必須知曉鄰居從事何種職業，家中有幾口人，何時出門何時歸來，有些什麼樣的社會關係……之所以如此要求，是為了逼迫民眾互相舉報：
「市村絕不許有逸夫，……若一里之間，百戶之內，見誥仍有逸夫，里甲坐視，鄰里親戚不拿，其逸夫者，或於公門中，或在市閭里，有犯非為，捕獲到官，逸民處死，里甲四鄰，化外之遷，的不虛示。」
大意是：如果鄰居、親戚和里甲，發現「逸夫」不抓，等到這個「逸夫」犯了事，被官府拿住，「逸夫」本人要處死，鄰居、親戚和里甲連坐，要被流放到不毛之地。
朱元璋還說，「的不虛示」，別以為我是說著玩的。
他確實不是說著玩的。《大誥續編》里，他曾一次性幹掉了松江府1350名「逸民」，又一次性幹掉了蘇州府「逸民」1521名；《大誥三編》里，因為「坐視縱容」了十八名「逸民」，「鎮江坊甲鄰里」又全部被朱元璋發配去「搬石砌城」，家破人亡者無數。
這種暴政，自然只能造就一個互相舉報、互相告密的高壓社會、特務社會——這也正是朱元璋的目的所在，「知丁法」配合「路引制度」，將明帝國的所有民眾都牢牢禁錮了起來，不允許他們從事士農工商之外的其他職業，不允許他們自由流動。
於是，許多的所謂「逸民」，因為鄰居親戚的舉報，死在了朱元璋的屠刀之下——如朱元璋自己在《大誥續編》中所承認的那般，「今朕不能申古先哲王之道，所以奸頑受刑者多」。
為了掩飾這種殘酷，《大誥》中所有與「消滅逸民」有關的內容，都被精心地裝飾了起來。裝飾的基本手段，是渲染「逸民」如何包攬詞訟，如何敲詐勒索，如何為非作歹。《大誥續編》里，朱元璋一直在不厭其煩地列舉：松江當地的「逸民」如何與官府勾結，「紛然於城市鄉村擾害吾民」；嘉興當地的「逸民」，如何私刻催糧官的印章，假裝成朝廷的催糧官，一路騙吃騙喝敲詐民眾……
這種不厭其煩的列舉，將殘酷害民的「知丁法」，打扮成了「全是為了民眾好」。
其實，稍有邏輯者，即不難看穿朱元璋的把戲：
（1）無論是勾結官府迫害民眾，還是私刻官印敲詐民眾，問題的根源都在官府——沒有官府的腐敗與失職，「逸民」如何能夠包攬詞訟、敲詐勒索、為非作歹？但朱元璋的做法，卻是折騰百姓，在《大誥》里一遍又一遍地哀嘆百姓中「頑民」太多教化不過來。
（2）部分「逸民」犯了罪，並不代表所有「逸民」都會犯罪。羅列一樁又一樁「逸民犯罪」的案例，來證明所有「逸民」都是害蟲，來證明民眾沒有在士農工商之外另尋活路的權利，來證明鄰里間互相舉報、互相告密的必要性，來證明沒有政府開具的證件就不許離開村鎮的「路引制度」的合理性，……這是一種毫無邏輯的耍流氓。
廟堂有病，卻讓江湖吃藥，是因為朱元璋的本意，就是要癱瘓江湖。
然而，民眾的消極反抗，還是多少讓朱元璋的粉飾露出了馬腳。
《大誥續編》里記載了這樣一件事情：
「洪武十九年，福建沙縣民羅輔等十三名，不務生理，專一在鄉構非為惡。心恐事覺，朋奸誹謗，卻說：「如今朝廷法度好生利害，我每各斷了手指，便沒用了。」如此設謀，煽惑良善，以致告發，拿捉到官。……所以將爾等押回原籍，梟令於市，闔家成丁者誅之，婦女遷於化外，以戒將來。」
大意是：洪武十九年，福建沙縣幾個農民，以一個叫羅輔的人為首，一共十三個人，聚在一起商量：「如今朝廷的法律好生厲害，我等不在四業範圍內謀生，恐要獲罪，不如大家一起切掉幾根手指，變成殘廢，就沒罪了。」結果被人告發到京城，朱元璋下令將這些「奸民」押回原籍梟首示眾，將各家成年男丁族誅，婦女一律流放不毛之地。
有意思的是，《大誥續編》說這十三個人「不務生理，專一在鄉構非為惡」，卻並未說出他們具體做了什麼壞事。朱元璋還問他們：「爾等既斷了手指，諸事艱為，安坐無憂凌暴，為何？」——你們把手指給剁了，很多事做不了，卻可以安坐著不必擔憂被別人凌暴，知道為什麼嗎？
顯然，朱元璋也明白，這些人把手指剁了，就成了弱勢群體，沒法再凌暴別人。再給他們扣帽子，說他們是「為了能在鄉間胡作非為而剁掉自己的手指」，是說不通的。他問剁手者「安坐無憂凌暴，為何？」，其實是希望他們回答「全賴陛下的政策好」，但這十三人全都默然不語，讓朱元璋非常生氣。最後，他給這十三人定的罪名，不是包攬詞訟、敲詐勒索、為非作歹，而是：
「自殘父母之遺體，是謂不孝；捏詞上謗於朝廷，是謂不臣。」
剁自己的手，是不孝；說朝廷「法度好生利害」讓你們沒了活路，是誹謗，是不臣——因為朝廷的政策好，你們剁了手，才沒人欺凌你們。
所以，朕決定殺你們全家：
「籲！朕制法以養民，民乃構奸而自罪。全家誅之，朕豈得已乎？」
朱元璋覺得自己委屈極了——唉！朕制定了這樣好的法律，來養護民眾；民眾卻不能理解我的苦心，反而走上了犯罪之路。殺你們全家，朕也是不得已啊！
《大誥三編》里，還記錄有另一樁剁指案。
廣信府貴溪縣，有儒士夏伯啟叔侄二人，為了逃避做官（朱元璋不信任民眾，對其實施嚴密控制；也不信任官僚集團，屢屢大開殺戒進行清洗，故許多知識分子為了保全性命不願做官），將自己的左手大拇指給切了。結果被人舉報，捉拿送入京城。朱元璋親自審問他們。
朱元璋先問夏伯啟，之前躲避戰亂的時候，有沒有帶上自己的父母。得到「奉父行」（帶著老父親，一路侍奉）的回答後，朱元璋開始質問夏伯啟：
「人之生，父母但能生其身體而已，其保命在君。雖父母之命，非君亦不能自生，況常雲人有再生父母。……今爾不能效伯夷、叔齊，去指以食粟，教學以為生，恬然不憂凌暴，家財不患人將，爾身將何怙恃?」
大意是：你爹媽只能生你的身體，你能夠保命活到今天，全是君王的功勞。君王是你的再生父母。你自己說說，你現在剁了手指，卻還能以教學為生，過上不必擔憂遭受凌暴、不必擔憂被人搶劫的好日子，靠的是誰？
夏伯啟「俯首默然」，低著頭不說話（他能說些什麼呢？）。
朱元璋接著說：
「爾所以不憂凌暴，家財不患人將，所以有所怙恃者，君也。今去指不為朕用，是異其教而非朕所化之民。爾宜梟令，籍沒其家，以絕狂夫愚夫仿效之風。」
大意是：你能過上這種好日子，靠的全是君王，也就是我。爹媽你知道奉養，對待再生父母般的我，卻竟然把自己的手指給剁了，不願為其所用。我必須砍你的頭，抄你的家，以免天下人效仿。
這是《大誥》中難得的一次朱元璋脫下善的外衣，直接露出吃人的猙獰面目。
最後，摘錄《大誥三編》中朱元璋親筆寫下的一段記載：
「《大誥》一出，鄰里親戚有所畏罹，其蘇、松、嘉、湖、浙東、江東、江西，有父母親送子至官者，有妻舅、母舅、伯、叔、兄、弟送至京者多矣。……其有親戚影射，四鄰擒獲到官者，本人梟令，田產入官，人口發往化外，如此者多矣。」
親戚鄰居互相告發，父母扭送子女上法場……朱元璋用《大誥》構築起來的洪武時代，是一座人間煉獄。
（完）
