「集美貌與才華於一身」的papi醬(薑逸磊)，又成了網路熱議的焦點。最近，她在一檔綜藝節目中自爆婚戀觀：自己和丈夫戀愛10年，結婚5年，雙方父母還沒見過面，過年也是各回各家。這句話在讓節目嘉賓「目瞪口呆」的同時，在網路上引發了兩種觀點。一方認為這是極不負責任的「自私」，一方則借此高喊出婚姻自由的口號，認為這是「神仙婚姻」，徹底擺脫了原生家庭的傷害。
在一個轉型社會之中，這種稍顯極端的婚戀觀引發爭議，是可以預料的。不管這是不是papi醬的真實婚戀觀，節目所需要的效果都達到了。它所催生出的婚戀觀話題，不過是當前社會婚戀觀多元化的縮影，同時也為大眾探討這個話題提供了一個契機。不過，在我看來，圍繞婚戀觀的討論，應該直面現實，盡量少一點「大詞」。
就papi醬個人的婚戀觀來看，作為其雙方家庭所接受的一種方式，無論多特殊，都不應該受到某種外部的道德壓力。
即便跳出個案，親家之間聯絡少，在當前也有普遍的大環境因素。
一方面，在人口頻繁流動的時代，婚姻、擇偶早就跳出了熟人社會的圈子。例如papi醬夫妻，一個是陜西人，一個是上海人。這種跨省婚姻，不光雙方家庭距離遠，還有風俗習慣、文化的差異，親家之間見面、聯絡少，其實很正常。
另一方面，親家之間的聯絡主要是靠著子女的紐帶，但現在多數新婚家庭都已經相對處於獨立狀態，雙方在第三個地方建立家庭的現象很常見，也就意味著子女所構建的小家庭與父母之間的關係，也遠非傳統社會中的「大家庭」所能比。因此，年輕人與對方父母之間的聯絡在弱化，這個時候作為「次生關係」的親家關係變得式微，有其必然性。
因此，看待papi醬的婚戀觀，出於對個體選擇的尊重，旁觀者完全沒必要拿著某種似是而非的標準加以強求。「家家有本難念的經」，應該尊重每個家庭的活法。
不過，尊重papi醬夫妻及其雙方父母的選擇，也並不意味著，這種「神仙婚姻」就一定值得提倡，或者說它就是對傳統婚姻觀的升級。
所謂「神仙婚姻」，其理念是一回事，但踐行起來卻未必容易。若年輕人一邊在買房、成家上還得依靠「六個錢包」，一邊卻憧憬著把該有的親情責任拋在一邊，這顯然不現實。另外，拒絕與對方父母的交往、相處，與所謂的追求自由、擺脫原生家庭束縛沒半點關係。年輕人與原生家庭的相處，或許的確存在種種問題，但並不是說結婚後拒絕交往就算解決了問題，關鍵還在於怎麼交往，怎麼找到大家都能接受的相處模式。如果只想著在婚後與對方父母就「一別兩寬」，這樣的婚戀觀，很難說是健康的。
雖然隨著社會的發展與觀念的變化，傳統婚戀觀正在松動，個體的選擇可以多元化，社會也可以更寬容，但既然選擇了婚姻，必然就有區別於個體生存所對應的責任和相處模式。在這一點上，每個人都應該有充分的心理準備。
當然，婚姻價值在當代社會正在被重新定義，這的確是事實。在這方面，不僅社會應該更寬容地看待個體的選擇，原有以家庭、婚姻為主導標準的公共服務配備標準，也應該與時俱進。例如，不少地方已落實非婚生育子女隨父隨母自願落戶。與此同時，雖說個體的權利和選擇應被尊重，但家庭、親情的價值，仍需被呵護，更不必將兩者對立化。
