當代人相親，有一條赤裸裸的鄙視鏈：沒房的不行、收入低的不行、女博士不行、屬羊的不行……
基於這些成見，大陸式相親奉行一套所謂心照不宣的標準。
不過，這些「勢利」的婚姻觀並非當代人的發明。
有史以來，大陸人的擇偶觀一直都很現實。越現實就越殘酷，越殘酷就越真實。
司馬相如和卓文君的結合，只能靠私奔實現，圖源/電視劇照。
門戶與血統
大家都知道魏晉南北朝時期，上品無寒門，下品無士族。但寒門與士族之間的區隔，嚴重到了什麼程度，估計很多人沒有什麼概念。
用婚姻來解釋最直觀。
出身於太原王氏的王元規，幼年喪父，家道中落，朋友三人隨同母親寄居在舅舅家裡。
當地有個叫劉瑱的土豪為攀上名門親戚，想以巨資作為陪嫁，把女兒嫁給王元規。
母親準備答應，王元規卻哭著說：「我們正是因為一直保持婚姻門第，才受人敬重，怎麼能因為家貧就非貴而婚呢？」
於是婚事未成，土豪就這樣被無情鄙視了。
據說當時王元規才12歲，覺悟比身體早熟啊。
出身東海王氏的王源，家世顯赫，但在聯姻方面，王源卻唯利是圖。他經常將媒人喚到府上探問，媒人說吳郡的滿璋之是高平舊族、寵臣後代，家財雄厚，正在托人為自己的兒子找對象。
王源遂決定將女兒嫁給滿家。
禦史中丞沈約知道這事後，覺得有蹊蹺，便考察了一下滿璋之的家譜，結果發現滿璋之並非真正計程車族。於是上表彈劾王源，指出王滿聯姻無視婚姻鄙視鏈，實在駭人聽聞，玷污了名門，要求革去王源官職，踢出士族，禁錮終身。
可見南朝士族對其內部的「背叛者」，有多麼大的仇恨啊。
沈約畫像。
北魏時人崔巨倫出身博陵崔氏，是北方士族中首屈一指的家族，但他有一個姐姐因為一隻眼睛失明，大家子弟沒有肯娶的，家裡沒有辦法，準備將她下嫁庶族。
崔巨倫的姑母（夫家李氏也是當時的名門望族）聽說了這事，悲痛地說，怎麼能讓侄女「屈事卑族」？於是讓自己的兒子娶了她。這堪稱古代版的「有戶口殘疾也行」。
這不是赤裸裸的婚姻鄙視鏈，是什麼？有錢沒用，殘疾不怕，我們看中的是家族門戶，家族門戶以及家族門戶。
牛掰的「禁婚家」
到了隋唐時期，由於士族力量的存在不利於皇權的鞏固，兩個朝代的皇帝都曾對世家大族的勢力進行抑制。
此時，山東（指崤山以東）地區的崔、盧、王、鄭等大族雖然逐漸衰落，跟南北朝時期的高光時刻沒法比了，但這些家族仍然憑借著祖宗的門第，站在婚姻鄙視鏈的頂端，不與庶族通婚。
唐太宗無法容忍山東士族的風頭蓋過他出身的關隴士族，因而命令高士廉修撰《氏族志》，重新評定門第的高低。
唐太宗畫像。
然而，高士廉似乎無法理解唐太宗的深意，在修成的《氏族志》中，仍把南北朝的大族列為第一等。
唐太宗看後，大發雷霆，只能對高士廉把話挑明了。
唐太宗指點高士廉說，山東士族已經衰微了，北齊和南朝的梁、陳亦不過是偏安一隅的下國，沒必要把崔、盧、王、謝這些家族捧得很高。
最終，重新出爐的《氏族志》將大唐皇族列為第一等，唐太宗這才滿意。
不僅如此，為了打擊士族門閥，唐太宗還專門下詔，不準崔、盧、李、鄭等世家大族互相通婚。
吊詭的是，這些打壓士族門閥的舉措，反而成績了被打壓家族的高貴之名。他們被稱為「禁婚家」——皇帝欽定的不允許通婚之家。你越是禁止，我就越顯高貴。
唐文宗時期的宰相鄭覃有一個孫女，當時的權貴都來為子孫求婚，但一概被拒絕。最後，鄭覃選中了一個九品芝麻官崔皋。
原因很簡單，崔皋雖然官職低，但門第高，也屬於「禁婚家」。兩家門當戶對。
而身為皇帝的唐文宗曾想把公主嫁給世家大族，遭到對方拒絕後，唐文宗悲嘆說：「民間修婚姻，不計官品而上閥閱。我家二百年天子，反不若崔、盧耶？」
科舉取代門閥
建立在門閥大族基礎之上的婚姻鄙視鏈，是隨著唐朝的覆滅而終結的，正所謂「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓」。
五代以後，士族飄零，寒門崛起。尤其是宋代，朝廷推行文治，注重科舉考試的公平與正義。雖為寒門子弟，一旦登科，便身價百倍，人們的價值觀也發生變化：「萬般皆下品，唯有讀書高。」
這時，舊的婚姻鄙視鏈瓦解，但新的婚姻鄙視鏈也建立起來了。
科舉功名成為新的相親門檻，主宰了宋代及以後近一千年的大陸婚姻社會。
在宋代，父母最嚮往的婚事，就是為女兒找一個有才華的青年男子，進士、狀元成為佳婿首選。許多達官貴人便從科舉及第者中物色快婿，或選婿於白身之中，或論婚於中第之後。這種現象風靡一時，被稱為「榜下捉婿」。
南宋紹興八年（1138），福州人陳修考中了探花（殿試第三名）。這一年，陳修已經73歲，尚未娶妻。
宋高宗得知此事，當場就從宮中選了個30歲的宮人賜給他。事後，有人開陳修的玩笑，編了兩句打油詩：「新人若問郎年幾？五十年前二十三。」
宋高宗畫像。
沒有功名就沒人問津，而一旦擁有功名，哪怕是一個七老八十的糟老頭，則連皇帝賜婚的情節都隨時可能上演。這真正詮釋了什麼是「書中自有顏如玉」。
那些擁有科舉功名的人，不管出身、年齡、相貌、貧富，此時都站在了婚姻鄙視鏈的頂端。
這並不難理解：當科舉成為衡量世俗成功的標準時，中舉者就相當於那個時代的潛力股，等待他的是權力、地位與財富。
看錢的時代
與此同時，財富也逐漸獲得了與科舉功名同等的地位。甚至在明清時期，財富跟功名是可以互相兌換的。所謂「捐官」「捐監」都是由此而來。有錢人家自然就取得了婚姻主動權。
古代倡導「士農工商」四大等級，商人雖衣食無憂，但政治地位極為低下，婚姻也受到限制。唐代有個富商叫楊萬貞，家裡真有礦那種，但他只能娶一個妓女為妻，要想娶官員之女，門都沒有。
進入宋代，隨著市民經濟的發展，以及婚姻觀念的變化，百姓、士人與商人聯姻日益普遍。
宋人筆記有載：「近歲富商俗氣與厚藏者嫁女，亦於榜下捉婿，厚捉錢，以餌士人，使之俯就，一婿至千餘緡。」可見，有實力參與「榜下捉婿」的家族，除了朝廷中的權貴，就是當時的富商了。
北宋大書法家蔡襄曾說：「觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財。」在當時人的婚姻觀念中，有沒有錢非常重要。宋代的富人嫁女兒，陪嫁通常多達60—70畝地。
明清也是如此，明朝人說：「婚姻之家，惟論財勢耳。有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華胄者。」
[明]仇英《清明上河圖》局部，正是市民經濟的發展推進了婚姻的世俗化。
財富已經成為重要的擇婚標準，「古人重嘉偶，今人重財婚」。
嫁娶雙方重錢財的風尚，也造成了許多社會弊端，以至於出現溺嬰、棄嬰及貧女難嫁、富人多招贅婿等現象。很多地方都出現高陪嫁、高彩禮的習俗，「有一女方嫁而家產蕩然，致使貧窮之家，或溺女不舉，或女老不嫁」。這是古代版的「天價彩禮」悲劇了。
隱藏的高門檻
值得研究的問題是，近代以來，歐風東漸，大陸式的相親鄙視鏈被瓦解了嗎？
1899年，蔡元培的夫人王昭去世，為其做媒續弦的人很多。蔡元培乾脆公開提出了他的征婚條件。這些條件包括女子須不纏足者、須識字者、夫婦不相合可離婚等等。
章太炎在其原配去世後的第二年，在《順天時報》上刊登了續弦廣告，條件包括：
一、須文理通順，能作短篇文字者；
二、系出名家閨秀，舉止大方者；
三、有服從性質，不染習氣者。
章太炎。
這是社會名人開出的相親條件。而一般讀書人的征婚條件也大抵類似。
1902年，有個署名「南清志士」的人在報紙上征婚，內容如下：
「訪求天下有志女子，其主義如下：一要天足；二要通曉中西學術門徑；三聘娶儀節悉照文明通例，盡除大陸舊有之陋俗。如能合以上諸格及自願出嫁，又有完全自主權者，勿論滿漢新舊，貧富貴賤，長幼妍媸，均可。」
你要是覺得這些條件很稀疏平常，不要求房產戶口，不要求年齡相貌，哪還存在鄙視不鄙視？那你就too young too simple了。
對女性兩隻腳的要求，這門檻就很高了。清朝晚期，裹足之風在城市裡的流行程度比起現在的隆胸隆鼻還要盛，凡是有地位或有錢人家的小姐，很少不纏足。
隨著新知識分子倡導天足運動，曾經流行的小腳一下子就過時了。纏足女子變成了一個受歧視的群體。天足成為評判一位女性是不是「近代女性」的基本標準，後來社會上流行說，20世紀第一個十年，女生的美麗標準就是會說洋文的大腳女生。
不管是蔡元培還是南清志士，把「天足」作為征婚的第一個條件，這就把多少纏足女子及其家庭鄙視下去了。
對女性學識的要求，這門檻就更高了。要知道，在民國以前，大城市女性的文盲率超過70%。輕輕一句「識字」「文理通順」，就跟現在來一句「京籍京戶」一樣，殺人不見血。
這是清末民初有知識男性擇偶的鄙視鏈，年齡容貌不限，戶籍房產不限，但我們看中的是天足、識字以及思想開明程度。
簡短的結語
每一個時代都有屬於那個時代的婚姻鄙視鏈，只是有的標榜門第，有的標榜學識，有的標榜出身，有的標榜身體某個部位。
我們因為現在標榜戶籍和房產刺痛了良心，就掄起大棒對婚姻鄙視鏈進行批判。
但，我們不能無視它的真實存在。
一個社會學家說過，婚姻具有經濟、子女、愛情三大動機。
愛情誰都嚮往，但它真的只是婚姻的一條腿而已。這是歷史告訴年輕人的真理！
參考文獻：
[唐]房玄齡等：《晉書》，中華書局，1996年
[唐]劉昫：《舊唐書》，中華書局，2000年
[宋]歐陽修：《新唐書》，中華書局，2019年
[宋]司馬光：《資治通鑒》，中華書局，2009年
張濤：《魏晉隋唐時期的門第婚姻》，《民俗研究》，1992年第4期
荊曉燕：《明中後期民間社會婚姻觀念的變遷》，《天津大學學報（社會科學版）》，2008年第3期
王躍生：《清代中期婚姻行為分析——立足於1781—1791年的考察》，《歷史研究》，2000年第6期
