《易經》其實並不是一本書，而是與《易》相關的經典，包括《周易》和《易傳》。是很好且很好讀的書，但很多人一提起來，想到的就是預測，八字，命理，風水，奇門遁甲等等。
而這，是對易經很大的一個誤解，《周易》除了占卜，並不囊括任何東西，《易傳》在周易的基礎上，增加了對自然現象和人倫道德的闡述，除此以外，也不囊括任何東西。
至於八字，命理，風水，奇門遁甲等等，應該是不同學派研究易經以後得到的不同啟發和總結。
易經的源頭，是伏羲觀察天地，做先天八卦，以此概括和描述世界，八個卦象，乾、震、巽、離、坤、艮、坎、兌，分別對應著，天、雷、風、火、地、山、水、澤。由此來看，易經可以算是最早的自然科學書籍。
有人從對先天八卦的卦象過解讀：
之所以用一橫來代表天，「——」因為天看起來就是連成一片的，用兩段「–」代表地，因為地看起來，是被水流分成了一塊一塊的。
代表天的一橫，今天被叫做陽爻
代表地的兩段，今天被叫做陰爻
天極高，所以用三個一橫代表，地極厚，所以用三個兩段代表。
代表天的先天乾卦
代表地的先天坤卦
太陽在天空中運行，所以把天當中的一橫變成兩段，就是離卦，代表太陽，也代表火。
代表太陽和火的先天離卦
風在天的下面吹，所以將天最下面的一橫變為兩段，就是巽卦，代表風。
代表風的先天巽卦
山是大地的最高處，所以，把地最上面的兩段變成一橫，好像高山仰止，就是艮卦，代表山。
代表山的先天艮卦
這樣的解讀準確與否很難判斷，但確實很傳神，也很容易理解。
在做了八卦以後，伏羲又仔細觀察天地萬物運行的規律，推演六十四卦，以囊括各種現象。
後來，周文王在此基礎上，將一橫「——」和兩段「–」分別命名為「陽爻」和「陰爻」。又結合自己的觀察和天地規律以及人倫道德標準，給各卦象配上卦辭和爻辭。成書《周易》。
《周易》一書，將不同的自然現象，社會現象等等，借由卦辭、爻辭嵌入六十四卦。
如果把每一卦看成一種自然現象，那該卦的每一爻就可以用來代表該現象的不同階段，如果把每一卦看成一種社會現象，那該卦的每一爻就可以用來代表該現象的不同情況。
在上古之時，六十四卦幾乎可以囊括各種事物和現象，六十四卦共三百八十四爻，又幾乎可以囊括各種事物和現象的不同階段和時期。
因此，《周易》便有了占卜的功能。具體的占卜方法，大家可以自尋探索，總之就是先凝神靜氣，專心致志，然後通過極其龐雜的過程，最終得到一個卦象，該卦象就可以代表要占卜要問之事，卦辭就是該事的大體情況，具體到某一爻，就是該事當下的階段，通過解讀爻辭，就能做出吉兇的判斷，更深入一點，還能據此得到一些行動的準則。
後來，以孔子為首的各聖賢讀到《周易》，反覆玩味研讀，自覺深刻奧妙，又擔心這麼好的書，後人看不懂，於是他們暢所欲言，對《周易》進行註解，註解的方法大同小異，基本就是對卦象，卦辭，爻辭分別進行解讀。
又經過很長時間，各家的解讀也基本差不多，便有人將這些解讀註釋統一整理，做成《易傳》一書，其中：對卦像的總體概括的內容，稱為《彖傳》，分上下兩篇。由卦象和個爻得到的啟發，稱為《象傳》，也分為上下兩篇。對卦辭和爻辭的註釋，稱為《系辭傳》，同樣分為上下兩篇。對卦象的象徵和代表的解讀內容，稱為《說卦傳》，一篇。對六十四卦的排列順序和其中邏輯的闡述，稱為《序卦傳》，一篇。對六十四卦之間的聯絡和變化的解釋，稱為《雜卦傳》，一篇。周易開頭兩卦——乾卦和坤卦具有深刻意義，對其的詳細註解，稱為《文言傳》，一篇。攏共十篇，所以，《易傳》又被稱為《十翼》，這一稱呼非常浪漫和形象，這些註釋仿佛是給《周易》插上了翅膀。
以上，就是《易經》演變過程，也就是學習《易經》的讀書指導，直接看先天八卦，靈通的話能夠悟出一些東西，如果靈通不足，但古文歷史功底深厚，可以試著看看《周易》。如果還是不行，那就從《十翼》開始，先看《說卦傳》，再看《系辭傳》，理解以後再結合《周易》原文，看《彖傳》和《象傳》，六十四卦都看完，在來看《序卦傳》，會對《周易》有一個總體的認知。如果看完這些腦袋仍然夠用，再來看《雜卦傳》，研究各卦之間的聯絡和演變，對易經的認識會深入很多。
當然，如果你嫌書多翻起來麻煩，可以直接看《子夏易傳》，這本書是卜子夏做的，把卦辭，爻辭，象傳，彖傳，以及他自己的認知等內容，雜糅在一起，讀起來很方便，有機的搭配理解起來也不難。
如果你也想學易經，不妨找找我說的書來看一看，下一次，我們來說說，易本來是用來占卜的，但聖賢總說，善易者不卜，這是什麼道理。
