漾濞傈僳族婚嫁習俗
漾濞傈僳族很少與其他民族通婚，締結婚的就是本民族內的人，但不是同一家族內的人，雖然一些地方曾遺存原始的轉房習俗，但為數很少，演變的也快。普遍的婚姻形式就是一夫一妻制，且遵循男娶女嫁，幼兒與父母同住的習俗。
傈僳族年輕人的談情說愛的過程，傈僳族青年男女談情說愛是聯絡感情的方式，大多借助於傳統的唱歌對調方式。當地流傳著這樣一句話，沒有一個好嗓子，休想找媳婦。可見唱歌對調在傈僳青年男女婚戀生活中多麼重要。青年男女通過勞力生產，逢年過節，參加婚禮，慶賀豐收，生意往來以及串女生等活動，認識了對方，並產生了愛慕之心就可以尋找機會與對方對歌。如在路上相遇，在溜索旁相逢，過橋時相遇，四方勞力，在密林中砍柴，都可以背過身子，手扶耳朵向愛慕的人丟一首歌過去，對方聽到後，又回歌過來如：
男唱：
「今年我有十八歲，交友年華已達到。出門交友正當時，我爹叫我出去找」。
女答道：
「聽見阿哥找女朋友，小妹今年十六歲，民族習俗已到齡，阿哥有意來找我。」
男答道：
「今日相友見著妹，遠處聽見妹的聲。聽起說話成熟了，你哥心中一大喜」。
女唱道：
「聽見阿哥一席話，小妹心中有了數。遠處聽見哥的聲音，近處看到英雄郎」。
男接唱道：
「今日初見阿小妹，一表人才傈僳媽，好像天女下凡來，你哥福氣在人間。」。
女接唱：
「今日相遇阿以趴，英資人才一表漢。夢中情郎你一人，今日算是圓了夢」。
這樣一來一往，互問互答，兩人之間感情的距離就越拉越近了。有了感情基礎，就可以給雙方父母通報兒女們的願望了。但婚姻締結對象的選擇卻只能順從父母的意志。有的自由戀愛者只好以逃婚來實現自己的願望。解放後在大陸共產黨的上級主管下，新社會根除了包辦婚姻，實行自由婚姻。
傈僳族是尚酒的民族，求婚時，要請媒人，請媒要唱譜媒調，傈僳族語叫「增沐譜調」，漾濞傈僳族中，阿鈿地、龍潭、苦加波等地常聽到這樣的木刮唱調：「今日我倆登門來請你，幫忙我家提親做媒人。不是那人我不來請，有情有意來請你。幫我兒做媒來提親，勞累媒人行千里。磨破媒人十雙鞋，我兒成家重謝媒。婚後兒女雙雙來，豬頭公雞各一份。媒人雙雙一套衣，全家感謝媒人情。三年拜媒是傳統，自古以來這樣做，後人看著前人做，傈僳後人代代傳。代代唱好傳統調，傈僳趴愛唱此調。傈僳請媒上輩人，上輩會講禮節話。唱起音調會追路，音調按照門路盟。媒人具備鐵嘴巴，做媒一定當天回。」
請到媒人，準備好禮物，到女方家後，以酒為禮，媒人斟酒給女方父母，女方父母喝下了酒、留下了四色禮就意味著同意了婚事。相親留物還要唱留物調，傈僳語叫「從然華」更濃給當落「木刮譜」，音調如下：
男唱：
今日相親為兒女，拿著開口禮三包。傈僳習俗定親物，初次相親不空手。
女唱：
民族風俗要尊重，雖然禮少要拿足。阿哥不必多花費，小妹叫哥心滿意足。
男唱：
阿妹美德真佩服，美德來自祖宗傳承。祖血流在小妹身上，你哥心裡真佩服。
女唱：
阿哥莫說客氣話，看重我女兒是福氣。哥拿定物妹收下，從今往後是親家。
男唱：
今月相親有收獲，親自定下女婚事。父母心願已達到，喜悅心情勝利歸。
女唱：
阿哥今日滿意歸來，雙方定下了婚事。父母心願已達到，雙方忙操結婚事。
過去要有酒去提親，如果家中貧困無能拿出相約的酒數，婚期會推遲。據說傈僳族語言音節文字創造者哇忍波年輕的時候因家境清貧，無酒求親，親事一度擱置，後來幸虧舅舅送來了酒，才得以締結姻緣。這酒顯然是通向幸福的一道橋梁，是傳達情意的序言。
雙方決定婚緣後，男方還要送上聘禮，由媒人「傈僳語叫曾木趴」作中介議定，以牛為象徵性的名目，實際上往狂以鍋、酒、布、獸皮得代替，有清貧者甚至無代替之物，也可以在婚後補送。過聘禮，便選一個日子，男女雙方家人親屬聚集在一起，又以酒為願，定婚者所喝之酒就稱同心酒，以此象徵心與心相連，再難以分離了。
定親要唱定親相約調，以男女對唱的形式：
男唱：
明日定親今日約，定親全靠父母做。為我兒子親自來，父母都是為兒女。
女唱：
聽見阿哥唱音調，調中提到要定親。相約地點在我家，小妹備好香香茶。
男唱：
今日相約今日到，小妹門前莫放狗。你哥生來膽子小，手裡拿著打狗棒。
女唱：
阿哥莫拜我家狗，妹家狗火懂人性。聞著味就不咬，抬起頭來搖尾巴。
男唱：
小妹一直說我放心，今日親臨妹妹家。來把兒女事商定，雙方老人也放心。
女唱：
今日阿哥來我家，商定兒女終身事。小妹心中一大喜，好好接待阿哥來。
男唱：自古傳下興定親，傈僳趴自古這樣興。空手定親嘴巴定，你家莫記心上掛。
女唱：阿哥莫說這些話，小妹也是傈僳媽。祖宗傳下的是傳統，後代繼續往下傳。
男唱：
通情達禮阿小妹，日後重謝妹的情，這門親事已定下，這次定親滿載歸。
女唱：
多謝阿哥情重重，阿哥回去作準備。小女作好出門事，女滿十八喜神到。
傈僳族舉行婚禮頭天是壓棚，朋友小伴及全村人都來幫忙，此日接親及過禮隊伍先走半個時辰。新郎打扮得整整齊齊，身披彩帶，由媒人陪同來到女方家娶親，到女方家後新娘卻躲了起來，讓新郎到處去找，可找來找去就是找不著，這時新娘的一個女伴會來告密，新郎總算找著了新娘。找到新娘後，娶親者受到女方家的盛情款待，當晚還要展示新娘的嫁妝，嫁妝中有一個櫃子，裡面裝著十套花裙子。次日晚上打歌唱到天亮。
第二天早飯後，女方家組成熱鬧的送親隊伍，抬著嫁妝，由新娘的大哥或舅舅背著新娘，在鞭炮和火槍聲中離開女方家，此時新娘表示不忍離別父母姐妹，要禮性的哭泣，但哭聲一般持續不長，叫哭嫁調，哭嫁調一般由新娘唱，如果新娘不會唱，新娘要請好代唱的，音調大意如下「生來是女要出嫁，離爹離娘好傷心；躲在娘肚裡九月整，永世難忘養育之恩；今天離娘歸婆家，令我怎能不刀絞心；人人都是爹娘生，不能盡孝真懊悔；男兒娶媳建家業，女兒嫁夫隨夫行」。哭嫁調唱完以後，賓客就唱起「送親歌」。可以說，新娘是在歌聲和哭聲中上路的，到男方家門口時，從門口到庭院，到處都聚集著男方迎親的人。
人們分站兩邊，用最隆重的禮來迎接新娘，歡迎送親的客人。新娘進了男方家喜房後，女方家送親隊伍中走出七八個健壯的小夥子，他們圍著男方家火塘跳「跳腳舞」，以象徵性地檢查新娘的洞房是否牢實。跳完後送親的人們才進屋子就坐。這時候，圍坐在火塘邊的老人一邊喝酒，一邊唱起了傈僳族的「創業歌」，以歌聲教育新人不忘民族的歷史。不忘恩負義，不忘祖先創業的艱辛，接著男方家的歌手和女方家的歌手開始對歌。日時而個人對唱，時而一個領唱、眾人合唱，隻聽歌聲陣陣，此起彼伏，並夾雜著陣陣歡笑聲，把喜慶的氣氛渲染得極盡描摹，歌手們演唱時右手搭在歌伴的肩上，左手放在耳根下部，隨著曲調的節拍一左一右地擺動。所唱的曲調歡快活潑，旋律優美流暢。
第三天早上，送親的人返回時，男方要托他們帶一些酒肉給女方父母，鑒於舉行婚禮的當天新婚夫婦不同房，所以第二晚上新人同房之前，要請一位老人在火塘邊持酒為新人祝福；世上一切蟲魚鳥獸都是成雙成對的，但願你們夫婦白頭偕老，婚後數天至十多天新郎嶄娘一道回門，回門時新郎要帶去豬肉、包各粑粑、茶酒等物送給嶽父家，同時要在嶽父家幫助幹十餘日的活路才能攜手返回。返回時母親會送給做了新娘的女兒一隻雞，一口鍋和鐮刀等物，以祝福新人的家庭吉祥幸福。傈僳族歷史上有搖簽配婚、互換婚和搶婚的習俗，但現在已經基本絕跡了。
傈僳族家庭一般比較穩固，離婚的較少，如離婚要請中間人，並刻木為證，離婚當日要殺一頭豬，殺大紅公雞一隻，由中間人刻好木刻灑上豬血和酒，然後男女雙方對天盟誓，就算完成了民族習俗含義上的離婚。木刻上刻有中間人的人數，並由中間人保存，如遇任何一方後悔和否認，就可以出示木刻作為憑證。以上是傈僳族古老文明的婚俗，現將近代傈僳族婚俗的演變和各民族一樣大眾化了。
漾濞彝族自縣的傈僳族是清朝末年、民國初期進入的，這裡的傈僳族是從緬甸、維西、怒江、永勝、永平和楚雄等地相繼遷入的。傈僳族從遊獵民生活變為定居民族，漾濞傈僳族人口有3000多人，居住在三鎮六鄉65個村的廣大地區。傈僳族自古以來婚姻實行一夫一妻制，解放前，傈僳族較多是在本民族內通婚，很少和其它民族通婚。建國後,執行民族平等政策，傈僳族人民打破了民族界線和舊的傳統觀念。
除主要在本民族內通婚外，還和其它民族通婚。漾濞居住的傈僳族婚姻程序，要經過大人問婚、提親、定婚、討婚四個階段。這個期間根據雙方的父母的願望及小一輩的意見和家庭經濟實力，可以靈活運用。家庭經濟困難一點的可從小辦，算是正式結婚。家庭經濟實力有一定基礎的要討親過後才算正式結婚。送親和接親一般都步行，很少騎馬，經濟寬餘一點的人家，可以騎馬，現代結婚基本不走路了，送接都坐汽車，在黨的上級主管下，傈僳族大眾和朋友民族一樣，如今傈僳族結婚穿帶都被當地其它民族同化了，但古老的婚俗都傳承著古老的傈僳族穿戴，也繼承著兒媳婦有繼承家庭財產的權利。
男子上女方家門做兒子的習俗，傈僳族獨具本民族特色的是有叫婚名的習俗，即當新郎新娘拜堂後，主人請媒人或者是村中有威望的上輩老人還有家族中年長一點的人給他們取名，由新郎新娘向老人請求賜給新婚夫婦一個吉祥的婚名，老人答應後，倒一碗酒後在火塘邊滴三點在燃燒的火焰中，講一些吉祥話。第二次火中再倒一點，講生男要生九個漢，生女要生七仙女。第三次倒入火中然後取婚名，例如：「蘭夫趴」，是新郎，「蘭夫媽」是新娘等等，這對夫婦從此有了婚名。這對夫婦有孩子後在第七天和第九天取孩子名字後，不再叫婚名，各自叫以孩子名字他們的父母。例如孩子叫「桑順」，從此就叫桑順趴、桑順媽，這個名字就叫一生了，再也不會改變了。也是表示對己成婚的新婚夫婦的尊重。
居住在漾濞的傈僳族中有李、何、丁、餘、熊、楊、胡、海、唐、喬等姓氏，在縣內分散居住，集中居住的很少。新大陸成立後在黨和政府的關心幫助支持下，原來分散居住定居的，大部分都集中以一個氏族或自然村為基礎形成了傈僳族山寨。
漾濞居住的傈僳族有三個支系，白傈僳、黑傈僳、花花傈。傈僳族婚俗和習慣都差不多，但在具體實行中有一定的區別。三支系的信仰都各有區別，白傈僳多數信仰道教和佛教，有少數人也信仰基督教，他們認為萬物都有靈性，所以信仰是古傳的傈僳族民族文化之一，應以保護、傳承的文明的民族傳統。
黑傈僳族的婚俗凡是娶嫁時都要搭青棚，才有喜氣。習慣於打歌跳舞，唱傈僳族的「木刮譜調」，由上輩老人和親友來唱祝福調。討婚過程是男方討親隊伍到女方家時由女方家的迎賓男女雙雙接待客人，傳煙、敬酒、敬茶，而後進行祭奠祖先，端一托盤準備好的貢品，在正房的房背後祭奠，由傈僳族的尼趴「祭天師」來念奠祭詞，新郎新娘由陪郎陪娘拿一床席子墊在貢品前一公尺遠處，雙雙跪在貢品前聽奠祭詞，告知祖先，子孫後代傳承古老民族傳統，祝福新人雙雙一生平安幸福。接新隊伍頭天就到女方家，自古傳下傳統，如今隨著社會發展，在黨和政府的關心幫助支持下，傈僳族大眾生產生活大有改善，接親都坐小車不再走路了。因此大部分當天返回。
黑傈僳傳統是新娘打發時送親和接親的一起在傈僳族「琴師」的代理下，新郎新娘和同親友一起跳傈僳族送親調，要跳七圈，最後一圈才送上車，跳舞時由上輩老人唱送女調的傳統習俗。討親隊伍回到男方家時，家裡親友在傈僳琴師的帶領下已等待迎接親的隊伍，討親的一到新郎新娘一起手拉著手一起跳迎親舞，要跳九圈後新婚夫婦入洞房。由上輩老人準備好的喜酒，第一杯喜酒由父母輩的喂給新郎新娘。第二杯喜酒新人喝交杯酒，第三杯喝祝福酒。最後父輩們念祝福詞，祝福新人一生平安。男方家最後祭奠祖先，由上輩人抬一托盤貢品在房後邊奠祭，由傈僳族「尼趴」念祭詞，告知祖先，咱們的子孫繼承和發揚自己民族的優良傳統，發子發孫代代傳的祝福語。
黑傈僳族的婚俗除服裝外，習慣和風俗完合保存下來了，這裡的傈僳族大部分服裝都被當地民族同化了，因為過去穿的是自制麻布衣，隨著社會的進步，人民生活的改善，近代很少有人穿麻布衣服，基本上和朋友民族一樣了。
居住在漾濞的白傈僳族皎婚俗，男方接親隊伍由介紹人「傈僳語叫增木」帶隊，抱一隻大公雞，女方有返賓領路先生身帶掛紅，在50公尺左右的地方接迎接親隊伍，把接親的人領進正房的堂屋裡落坐，傳煙、敬茶、敬酒，凡是女方家的親屬都來傳煙，表示認親的意思。男方帶來的喜公雞要奠祭這裡的山神，因為白傈僳每戶都有一棵山神樹，在房背後50丈遠，用小松樹一棵以三色棉紙配帶，樹腳鋪好奠祭壇，斬有祭品放好後燒三拄香，錢紙三份，茶水三杯，酒水三杯，由傈僳族的「尼趴」束禱告，叫地區山神，本地山神，本家山神，保佑新郎新娘白頭偕老，一生幸福平安，多子多孫，傳承民族傳統。
白傈僳的奠祭祖先在正虜的堂屋或樓上安家堂，近代大部分在樓上，在家堂的中央貼有三張錢紙一組共三細。新郎新娘拜堂在家堂前面，鋪上一床草席，新人雙雙跪起，由本家上輩進行禱告，告知祖先本家子孫娶嫁喜日在吉祥日完婚，祝福新人雙雙幸福安康，雙雙父母要敬孝，帶好幫好先弟姐妹，新婚夫婦，生娃要生九個漢，生女要生七仙女。新娘接回到男方家時，要退喜神，在離本家門口三公尺的地方放一張桌子，桌上放一隻大紅公雞及豬頭和貢品，退喜神由傈僳族「尼趴」來主持，新郎新娘在桌前墊一床席子，雙雙下跪，尼趴念祝福詞，退掉喜神退掉一切不健康的東西。
祝福一對新人平安一生。而後入洞房，洞房門口點兩把火把，童男童女把守喜門，新人跨過火把進入屋內，由父母輩喂喜酒。最後就祭奠祖先，祭祀大眾化，吃什麼祭什麼，祭完後待客人，晚上舉行溝火晚會，新婚夫婦及客人一起跳歡喜舞，這就是白傈僳的婚俗傳統。漾濞居住的白漢傈僳族婚嫁習俗都一樣，根據大陸傈僳學權威專家考證，漢傈僳是漢化了的白僳僳，是屬於白傈僳支系。
漾濞居住著的花傈僳很少有自已的婚俗，和上兩支有所不同，但他們的信仰多數是道教，也有佛教及基督教的。他們的服裝比較鮮艷，但婚俗習慣是看婚、問婚、提親、定婚、結婚五個階段。男女娶嫁習慣起落三天，在自然村中有多少戶這三天家中不燒火了，都幫忙主人家，不管足娶嫁，在正房的對面照壁的中央，搭起松樹兩根中間一塊木板搭上祭臺，也叫奠祭祖先臺，由本家族的上輩人或尼趴來怠奠祭詞，新郎新娘直接入洞房，晚長進行溝火晚會，在自然村中會吹蘆笙的或者是上輩老人領著跳喜調。
眾人們跳了三圈後新郎新娘才加入舞蹈隊伍，由上輩老人組成的唱音調「傈僳語叫木刮譜洞」。整個舞場形成有跳有唱的歡慶歡喜的熱烈場面。整個傈僳族的婚俗和信仰和服裝名支系都不同，近代傈僳服裝已被當地民族同化了，只有上輩老人還保留著，在節日或表演時才偶爾穿一次。這就是保留著本民族的民俗文化，應傳承和發揚之。
