易經究竟是什麼
劉曉林
我在前面的序言中寫過：大陸的《易經》確切講並非是某位賢哲所寫的著作，稱其為「易學」更為恰當。根據現存的史料來看，它在最初並非以書的形式出現而是作為一種集體智慧（易經思想）被大陸人所共享的，它的形成經歷了漫長的時間才逐步得以完善。在這一點來看，稱「易經」為書是不妥的。但以《易經》相稱也無妨，它作為無形之書早已充盈天地、影響萬物。
現在的人們多將《易經》（事實上的易經思想）等同於《周易》，於是原本並非出自一人的智慧便被周文王所獨享了！（傳說中連山易祖、九天玄女等人作《連山古易》、《歸象易》、《歸藏易》，伏羲則創八卦等這些都應歸入「虛擬存在」的《易經》一書中；聖人修易，經過聖賢們的「接力傳遞」到了周文王時才出現了《周易》。而目前所知，《連山古易》、《歸象易》、《歸藏易》等只有名稱記載卻無明確的內容所傳。《三字經》：「有連山，有歸藏。有周易，三易詳。」所以即使有真實的《易經》存在，現在我們所說的《周易》也只是組成《易經》的「四易」之一。）
《易經》在春秋戰國時代得到很大完善，孔子等賢達對易經思想的豐富起到了重要的作用。其後，漢代的象數之學（卦氣說，五行說，納甲說）、魏晉唐的「玄學」、宋明的五大學派（理學派、數學派、氣學派、心學派、功利學派）使得《易經》得到進一步的發展。今天仍有不少的人對《易經》做著探索與闡釋。《易經》的科學內涵得到人們越來越廣泛的承認和尊敬，它已從初始階段以搖卦占筮為主發展成為博大精深、涉及了關於自然科學和社會科學的不斷變化的永恒經典。
與《易經》有關》的著作不下千種，較為重要的有京房的《京氏易傳》、朱熹的《易學啟蒙》、《周易本義》、來知德的《周易集註》、孔穎達的《周易正義》、張載的《橫渠易說》、程頤的《伊川易傳》、司馬光的《溫公易說》、周敦頤的《太極圖說》、王夫之的《周易外傳》、王以雍的《易經解析與致用》等。
易者，變化；經者，永恒。《易經》作為研究變化、永恒之學，實際上便是研究世間事物的「過程」（宏觀與微觀兼顧）之學。《易經》在大陸文化史上評價甚高，被稱為文化之根，群經之首。（群經者，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。此處六經的《易》實指《周易》，而在我們現代人看來則意指《易經》）為什麼？
因為《易經》從兩方面來研究變化：一是從道理、法則上來研究，簡稱「易（義）理」，思維的著眼點在於抽象、理性、邏輯。二是從形象、性質上來研究，思維的著眼點在於形象、感性、直覺。同時，它又輔以象數（例如《易經》中的河圖洛書、卦象等）把大致的、模糊的轉化為具體的、明確的。也就是說，易經思想中既有對事物本質內在的研究，也有對事物表象外在的參考。
整體來說，《易經》思想以「智者察同」為主旨、以對事物宏觀性、共同性、普遍性的研究為主；以「愚者觀異」為補充，以對事物微觀性、個別性、獨特性的研究為輔。
易經的偉大之處即在上述。概言：它最大限度地連接了主觀（思維）與客觀（存在），既有獨立又有融合，既有清晰又有混沌。它闡述了變化與永恒、無限與有限的相互轉換的可能性——宇宙間的一切存在和整個宇宙作比，充其量是自然趨近的摹品而已。相對與絕對，它們彼此依附、互為註釋。
易經研究的范疇如下:象（存在：不僅是自然存在，也包括人類的主觀認識）+數（「位置」：萬物自在宇宙出現之時就有對應的精確坐標）+理（規律：連接象和數的紐帶，其隱藏於時空）。
