劉曉林:易經究竟是什麼

  易經究竟是什麼

  劉曉林

  我在前面的序言中寫過:中國的《易經》確切講並非是某位賢哲所寫的著作,稱其為「易學」更為恰當。根據現存的史料來看,它在最初並非以書的形式出現而是作為一種集體智慧(易經思想)被中國人所共享的,它的形成經歷了漫長的時間才逐步得以完善。在這一點來看,稱「易經」為書是不妥的。但以《易經》相稱也無妨,它作為無形之書早已充盈天地、影響萬物。

  現在的人們多將《易經》(事實上的易經思想)等同於《周易》,於是原本並非出自一人的智慧便被周文王所獨享了!(傳說中連山易祖、九天玄女等人作《連山古易》、《歸象易》、《歸藏易》,伏羲則創八卦等這些都應歸入「虛擬存在」的《易經》一書中;聖人修易,經過聖賢們的「接力傳遞」到了周文王時才出現了《周易》。而目前所知,《連山古易》、《歸象易》、《歸藏易》等只有名稱記載卻無明確的內容所傳。《三字經》:「有連山,有歸藏。有周易,三易詳。」所以即使有真實的《易經》存在,現在我們所說的《周易》也只是組成《易經》的「四易」之一。)

  

劉曉林:易經究竟是什麼 愛情運勢 第1張

  

劉曉林:易經究竟是什麼 愛情運勢 第2張

  《易經》在春秋戰國時代得到很大完善,孔子等賢達對易經思想的豐富起到了重要的作用。其後,漢代的象數之學(卦氣說,五行說,納甲說)、魏晉唐的「玄學」、宋明的五大學派(理學派、數學派、氣學派、心學派、功利學派)使得《易經》得到進一步的發展。今天仍有不少的人對《易經》做著探索與闡釋。《易經》的科學內涵得到人們越來越廣泛的承認和尊敬,它已從初始階段以搖卦占筮為主發展成為博大精深、涉及了關於自然科學和社會科學的不斷變化的永恒經典。

  與《易經》有關》的著作不下千種,較為重要的有京房的《京氏易傳》、朱熹的《易學啟蒙》、《周易本義》、來知德的《周易集註》、孔穎達的《周易正義》、張載的《橫渠易說》、程頤的《伊川易傳》、司馬光的《溫公易說》、周敦頤的《太極圖說》、王夫之的《周易外傳》、王以雍的《易經解析與致用》等。

劉曉林:易經究竟是什麼 愛情運勢 第3張

  易者,變化;經者,永恒。《易經》作為研究變化、永恒之學,實際上便是研究世間事物的「過程」(宏觀與微觀兼顧)之學。《易經》在中國文化史上評價甚高,被稱為文化之根,群經之首。(群經者,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。此處六經的《易》實指《周易》,而在我們現代人看來則意指《易經》)為什麼?

  因為《易經》從兩方面來研究變化:一是從道理、法則上來研究,簡稱「易(義)理」,思維的著眼點在於抽象、理性、邏輯。二是從形象、性質上來研究,思維的著眼點在於形象、感性、直覺。同時,它又輔以象數(比如《易經》中的河圖洛書、卦象等)把大致的、模糊的轉化為具體的、明確的。也就是說,易經思想中既有對事物本質內在的研究,也有對事物表象外在的參考。

  整體來說,《易經》思想以「智者察同」為主旨、以對事物宏觀性、共同性、普遍性的研究為主;以「愚者觀異」為補充,以對事物微觀性、個別性、獨特性的研究為輔。

劉曉林:易經究竟是什麼 愛情運勢 第4張

  易經的偉大之處即在上述。概言:它最大限度地連接了主觀(思維)與客觀(存在),既有獨立又有融合,既有清晰又有混沌。它闡述了變化與永恒、無限與有限的相互轉換的可能性——宇宙間的一切存在和整個宇宙作比,充其量是自然趨近的摹品而已。相對與絕對,它們彼此依附、互為註釋。

  易經研究的范疇如下:象(存在:不僅是自然存在,也包括人類的主觀認識)+數(「位置」:萬物自在宇宙出現之時就有對應的精確坐標)+理(規律:連接象和數的紐帶,其隱藏於時空)。

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