《雪中悍刀行》境界是怎麼劃分的？三教中的人和武夫有什麼不同？

　　最近很多讀者評論問道，《雪中悍刀行》裡的境界是如何劃分的？為什麼看起來挺混亂的。而也有一些熱心讀者解釋了，但是我感覺其中的一些解釋我是不認同的，在這邊寫一篇我對於《雪中悍刀行》一品四境的認知吧。

　　雪中一品以下分為九品，傷甲而不破，是下三品，破六甲以下，中三品，破甲八九，是三品高手。到了二品就可以被稱為是小宗師，北涼王徐驍就是二品小宗師。而小宗師之上就是一品高手，一品又可以分為四境。

　　一品四境的說法，是四百年前無敵人間的忘憂天人高樹露定下的，金剛境取自佛門的金剛不壞，指玄境取自道門的指叩長生，天象境取自儒家的天地共識以至法天象地。而後便是殊途同歸的陸地神仙境。八百年前呂祖曾經定論說一氣之長，不過千里，而後四百年前的高樹露再下定論，長過千里，則為天人，於是就有了陸地天人的說法。

　　金剛境的主要特點就是熬煉體魄，這是四境當中最適合熬煉體魄的時候，也就是提高防禦力和體質。金剛境在早年是不被劃入高手體系內的，直到高樹露以這個境界代表佛家，才被劃入了一品境。而金剛境之上還有大金剛境，可鍛造真正的金剛不敗之身，比如三教中的李當心、當年四大宗師的符將紅甲。

　　指玄境的主要特點一個是有類似於未卜先知、料敵於先的能力。另一個則是可以悟得一些八門五花的指玄秘術，這些秘術千奇百怪，指玄境之間對上基本上誰也不敢稱自己必勝，因為你不知道他悟出的是什麼秘術。像江斧丁悟出的是「直指天心」的照鏡之法，看到別人的武學可以過目不忘，擷取其中的精華，而天貓韓生宣悟出的是可以截斷天象境天人感應的指玄秘術，因此可以指玄殺天象。

　　天象境的特點就是天人感應，與天地共識，可以借法天地，可以與敏銳的直覺趨利避害。指玄境要晉升天象境難度不比二品境晉升一品境容易。而且因為天象境需要天人感應，如果濫造殺業的話，會受氣數影響，所以像韓生宣是可以入天象境而不願意入。天象境完美即為大天象境，距離地仙只有一步之遙，例如柳蒿師、軒轅大磐、程白霜等人。

　　天象境到陸地神仙境反而是一件順水推舟的事情，但是陸地神仙境是含有氣數在身的，所以他的位格是有數的，只有其他陸地神仙死了或者飛升了，才能有新的陸地神仙誕生。所以龍樹聖僧死後，陳芝豹竊取他的位置進入了儒聖境。

　　在百年前的江湖，有那麼三五個陸地神仙境就頂天了，而在春秋之後，黃三甲將八國氣運導入江湖，所以可以出現十餘位的陸地神仙境高手。到了地仙境就可以飛升了，飛升之後即可得長生，也就是天上神仙，但是如果出了天門，就會成為謫神仙，不再長生。

　　陸地神仙境氣長千里就是天人境了，其實天人境和地仙境似乎也沒有一個質變，但是戰鬥力似乎是更可怕了。四百年前的忘憂天人高樹露，是此前有記載的唯一行走在人間的天人，光是陸地劍仙，就被他捏死了兩個。而拒北城徐鳳年與拓跋菩薩一戰，也是兩位天人大長生之戰。天人大長生大概就是天人圓滿吧，大金剛境的天人體魄（無垢之體）、道教大長生的指玄、儒家聖人的天象，在天上都難尋對手。

　　以上的境界，修武道的武夫是需要逐級升境的，從二品到金剛境，再到指玄境，再到天象境，再到陸地神仙境。而三教中人則不一樣，佛家入一品就是金剛境，再升境就是佛陀境（地仙），道家入一品就是指玄境，再升境就是神仙（地仙），儒家入一品就是天象境，再升境就是聖人（地仙）。此外還有一種人是修天道的，不在此列，例如洪洗象，他雖然是武當的，但是他修的是天道，入一品直接到天象境，再入就是陸地神仙境了。

　　三教中人都比較的重道輕武，所以雖然都是地仙境，但是論武力要下降一個檔次，與武夫的大天象境相當。儒家聖人軒轅敬城與大天象境的軒轅大磐同歸於盡；半步武聖的徐偃兵可以與儒聖陳芝豹一拼高下。

　　不過三教中人也有一些特殊的威能，例如佛家活佛的金剛不敗，一般人壓根兒打不破，還有佛教的廣發宏願，比如龍樹僧人讓信道者轉信佛；道教神仙的真言，齊玄禎口吐真言斬逐鹿山的三尊天魔；儒家聖人的口含天憲，軒轅敬城求死引天雷，張扶搖一言驅逐鄧太阿。所以白狐臉說道這三教中人全憑一張嘴。

　　當然了，境界只是實力的一部分，雪中組成實力的三大部分是境界、體魄、心境。境界看悟性，低境界殺高境界的在雪中不少見。體魄則是決定生氣的關鍵，氣越長戰鬥越有優勢。心境則是決定你的發揮穩不穩定，徐鳳年與拓跋菩薩相鬥，拓跋菩薩就是輸在了心境上。