海賊王中天龍人文化大考據-基於佛教·基督教的深度研究

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　　作者ID：翅膀不是裝飾物

　　首發日期：2019.8.18

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　　本文為腦洞流，與原作關聯性不強，娛樂一下，不必太當真哦。

　　一.名字

　　這位男性天龍人，名字叫恰爾羅斯。

　　恰爾羅斯，是父親和親人的對這位天龍人的稱呼

　　卑賤的仆人和普通百姓，需要叫他恰爾羅斯·聖

　　聖，是對男性天龍人的尊稱，並非天龍人本來的名字。

　　宮，就是對女性天龍人的尊稱

　　宮，暫時不可考，但是在漢語里，宮一般指【帝王的居所】，這也符合女性天龍人的身份，【世界的主宰和帝王】

　　而聖，就和基督教有很深的聯繫。

　　在203話《非常可疑》中，羅賓曾經提到過塔佛大教堂

　　塔佛大教堂的日語原文是【タフ大聖堂】，即【苦難教堂】

　　【大聖堂】，在日語里專指基督教會的教堂。

　　阿拉巴斯坦是二十貴族之一，而天龍人男性的名字里，帶有【聖】，這兩種稱呼，很可能是有歷史上的淵源。

　　基督教中聖，即Saint，聖徒之意。

　　Saint的詞源，源之拉丁語Sanctus，翻譯成古希臘語就是ἅγιος，而ἅγιος在古希臘有聖潔的意思。

　　聖徒崇拜現象源遠流長，但在10世紀之前都只是地方教會的一種自發行為，並沒有特別的程序和儀式。

　　到5世紀後才出現所謂「精修聖人」，而「列真福品」則是15世紀才出現的，17世紀以後逐漸變為「封聖」的先決條件。

　　在現代天主教的教義里，聖徒的定義非常寬泛，無論是人間還是天堂，具有特別美德和修行的基督徒，都可以被稱為「聖徒」。聖徒也可以是我們的父母和祖父母，或是任何我們所愛之人。那些或許並不完美，但依然痛苦和失敗中繼續保持前行和討主喜悅的基督徒，都可以被稱為聖徒。

　　貼一下我最喜歡的雷茵霍爾德·尼布爾《寧靜禱文》。

　　上帝，請賜予我平靜，

　　去接受我無法改變的。

　　給予我勇氣，

　　去改變我能改變的，

　　賜我智慧，

　　分辨這兩者的區別。

　　God, Grant me the SERENITY,

　　to accept the things I cannot change，

　　COURAGE to change the things I can,

　　and the WISDOM to know the difference.

　　總而言之，聖徒即是對有功有德的基督徒的代稱。

　　如果天龍人的祖先真的創造了世界，那麼天龍人的祖先就是God，海賊世界的上帝

　　天龍人是上帝的後裔，名字里的宮與聖，就有聖徒和聖者的含義。

　　考慮到天龍人的身份地位，聖徒這個詞沒有聖者準確，不能彰顯天龍人不可一世的地位。

　　所以，恰爾羅斯聖，即為【聖者恰爾羅斯】

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　　二.頭盔

　　與天龍人的聖者的名字類似，天龍人所戴的頭盔，也有很強烈的宗教意義。

　　圓形的泡泡頭盔，源頭可以追溯到巴索羅米·大熊的《Bible》封面。

　　在現實世界的歷史上，出現在聖經封面上的，是耶穌·基督

　　耶穌·基督和聖徒在藝術作品中，往往帶有聖環

　　Halo文化，在世界各地的宗教里都有體現。

　　釋迦摩尼

　　聖徒

　　基督與天使

　　伊凡·亞歷山大的畫像

　　最後的晚餐

　　在佛教傳入中國後，道教的神像也開始流行起光環。

　　隨著現實主義在繪畫藝術中的普及，宗教人物頭頂的光環往往會給構圖帶來不小的麻煩。

　　於是光環慢慢演變成金色的圓盤，附在聖徒的頭頂，或垂直於後面，有時甚至是透明的樣式。

　　光環在各個宗教，都有聖潔和智慧的含義。

　　在航海王的劇情中，天龍人的頭盔也帶有這樣的含義。

　　頭頂光環，名字稱聖，雖然天龍人在劇情里邪惡透頂，但是尾田老師卻暗中把天龍人的身份塑造成【聖者】，不知尾田老師用意為何。

　　這張用馬賽克拼接成的查士丁尼一世的畫像中的光環，讓筆者有點浮想聯翩

　　這種馬賽克光環的質感太像一頂草帽了

　　三.空的王座

　　空的王座，是存在於古希臘文明、佛教、基督教中的宗教用語

　　空的王座，即為Hetoimasia，Etimasia，prepared throne，Preparation of the Throne，即為【等待中的王座】或【空的王座】

　　在基督教之前，就存在空的王座的叫法。

　　亞述的浮雕就描繪了公元前1243年，國王Tukulti-Ninurta跪拜於空王座前。

　　佛教中空的王座，也遠在基督教之前。

　　佛教的繪畫藝術中，佛祖釋迦摩尼的涅槃，往往就用一張空座來表達。

　　空的王座，常見於佛教藝術文化中

　　而基督教中空王座，大多是無背椅子，即為thronos

　　椅子背後立有十字架，椅座上放有耶穌·基督的福音書和一件代表耶穌衣缽的上衣

　　象牙雕塑，天使立於空王座兩旁

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　　頭盔，名字，空王座。

　　尾田老師在天龍人的設定里，明顯從基督教的歷史和文化中進行了廣泛的取材。

　　在依姆大人的一處的分鏡里，我們可以清楚看清侍女的輪廓。

　　背後的頭巾略微揚起。

　　這名侍女，戴著修女的頭巾，她是一名修女。

　　依姆大人，艾尼路，烏爾基，都是身邊有修女侍奉的人。

　　烏爾基還多了個尼姑

　　那就隨便考據一下尼姑吧。

　　尼姑，（Buddhist nun）是中國對比丘尼的俗稱，比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。略不合佛教規儀，是結合中國民俗產生的稱謂。

　　佛教稱謂亦稱為「尼」。例：出家為尼，落發為尼同時也是比丘尼的俗稱。女子出家後受過具足戒者。比丘尼是指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。最早出現於南北朝時期。比丘尼為印度梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼、苾芻尼、備芻尼等。意譯為乞士女、除女、除饉女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼、尼僧。

　　在大陸佛教史上，比丘尼之貢獻雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，大陸佛教界即已有不少傑出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘學行精懇，開覽經法，深義入神’（卷一），慧果‘常行苦節，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且燒身以供養三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。

　　古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登台講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說者。晉穆帝時，妙相‘每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之’（卷一）。齊武帝時，曇徹‘才堪機務，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面’（卷三）。智勝研讀律藏，‘自制數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙’（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在大陸早期佛教史上地位之一斑。

　　至於二十世紀的後半階段，比丘尼也是台灣佛教的中堅分子。不唯人數遠較比丘為多，且頗多能獨當一面，弘法利生者。如證嚴創辦慈濟功德會，興辦大型醫院及大學，其弘法事業規模之大，為前此之台灣所未有。恒清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學博士，身任台大哲學系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對台灣佛教高等教育有相當程度的影響。其他方面之傑出比丘尼，在台灣亦為數甚多。種種跡像皆顯示出，在現代台灣佛教僧團里，比丘尼有相當重要的地位。

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