梁文道：金庸到底顛覆了什麼|一千零一夜

尋夢新聞LINE@每日推播熱門推薦文章，趣聞不漏接❤️

加入LINE好友

第148夜拍攝現場

武俠作為華人界特有的一種流行文化

影響著我們的真實生活

糾纏不清的是非正邪

在《天龍八部》中變得更為複雜含混

金庸用武俠改寫歷史，他意欲何為

今天我們繼續跟著道長行走江湖……

梁文道：金庸到底顛覆了什麼|一千零一夜戲劇第2張

長按-掃描二維碼/閱讀原文

收看[一千零一夜 | 天龍八部（二）]

向來癡，從此醉，水榭聽香，指點群豪戲。劇飲千杯男兒事，杏子林中，商略平生義。

昔時因，今日意，胡漢恩仇，須傾英雄淚。雖萬千人吾往矣，悄立雁門，絕壁無餘字。

——金庸《天龍八部》

（金庸以章回目錄作詞，此為第二首《蘇幕遮》）

天龍八部（二）

我是契丹人

本文節選自看理想 [一千零一夜 ] 第148夜

武俠小說與中國文化

其實武俠小說這個東西，它很特別。它給我們的教育是什麼呢?我舉一個例子，你第一回知道一個和尚，自稱「老衲」或者「貧僧」，或者他叫一個在俗家的人「施主」……這些話你從哪學到的呢?恐怕是武俠小說，或者武俠小說改編的電視劇和電影。

你許許多多關於中國文化的知識，甚至是中醫的知識，知道人體上有經脈，有穴道，可能也都是從武俠小說裡面學到的……如果你從小就看武俠小說、武俠電影的話，到你接受一些正規的學校裡面關於中國文化的教育的時候，你不再是一張白紙了，你已經有背景了。

所以武俠小說，它承擔著一種傳揚中國文化的重任，尤其是金庸的武俠小說，那就是因為，如果一個小說它的文化修養、學識、知識很廣博的話，他會把這些東西都帶進小說裡面，於是一個小學都沒畢業的孩子，他看武俠小說，已經學到了很多中國文化的知識。

虛構卻塑造現實

小說這個東西，它還會反過來塑造現實。它不只是反映一個文化本來就有的一些元素，一本偉大的，或者是影響力很大的流行小說——它還會回過頭來塑造我們的文化。

比如說《水滸傳》。《水滸傳》本來是描寫的一個山寨裡面的一幫人，打家劫舍的綠林好漢的故事，但是這個故事寫出來之後，卻回過頭來影響了後來真實存在的幫派。

同樣的，金庸的武俠小說，也在影響我們的真實生活。比如說我們有許許多多的對於人的描述，我們說這個人太像歐陽鋒了；我們說這個人就是一個嶽不群，那就是說他是一個偽君子；或者我們覺得有一幫很厲害的大人物，聚在一起，談件什麼事，我們說這叫「華山論劍」……

可見金庸的小說已經塑造出了很多的人物跟場景，是可以成為我們日常流行文化的一部分，讓我們用來去描述、形容跟認知我們真實碰到的一些環境和人事。

類型文學的突破

武俠小說是一種類型文學。就像我們之前說過的，像科幻小說、偵探小說、恐怖小說、愛情小說一樣，凡是類型小說，這些類型裡面就包含了許多必要元素。比如說武功，一個完全沒有武功的武俠小說是不可能存在的，武功又反過來成為武俠小說的基本設定。

於是我們讀武俠小說，讀到一些看起來很光怪陸離，很荒誕的東西，我們讀者是默默地接受那些東西是真實存在的。比如說一個人輕功很高，翻上十幾丈的牆頭；又或者一個人的內力高強，於是凌空點穴；或者他揮出一掌，掌風能夠把人當場震死……

這都是事實上不可能的事情，但是我們都接受，是因為我們一看武俠小說，就要接受武俠小說世界裡面這些基本設定，這些基本設定就是武俠小說這種類型文學，最根本的元素。

我們看武俠小說的時候，就跟看所謂嚴肅文學那些小說，標準應該是不一樣的。金庸雖然很看重自己的作品，但是他屢次強調，他的小說主要功能在於娛樂，讓大家有感覺，他不認為自己這些小說就叫做文學，他認為最多有點文學的意味。我們要換在類型文學的標準來看待它，我們需要採用不同的標準。

當你用類型文學的標準來看金庸的小說的時候，你就會發現它了不起的地方。就是它突破了這些類型本身的限制。他太知道武俠小說必然有的類型，必然有的路數，必然有的套路，但是他把這些東西拿出來當成一個反省的對象，而且突破它。

「正」與「邪」

武俠小說一定要有正邪、是非之分。武俠小說裡這個正邪會固體化，它不是一種價值觀，它會實體化。

比如說就會分成所謂的名門正派，還有邪教。首先邪教中人，絕不會自稱邪教。同時呢，所謂的正邪勢不兩立，你更多的時候看到的是正派容不下邪教，而不是邪教容不下正派。相反的，你看到反而邪教中人，常常會容讓著正派，尤其是邪教中的女子愛上了一個正派的俠客。比如殷素素、任盈盈……

那麼光是名門正派跟邪教的對比也就罷了，這種正、邪的固體化，還要更擴展一步變成國家與國家之間，族與族之間的對立。在我們大部分的武俠小說裡面，好人必然都是漢人，但是當漢人遇上外族人的時候，那當然就是外族人首先是壞蛋。那這個邪教跟正派，就一起槍口對外，都成了正派，因為這時有共同的敵人，共同的敵人就是更大的邪派。

所以外族從來在武俠小說裡面，都是帶著幾分陰險、殘暴、兇惡的色彩的，我們看金庸的武俠小說，早期也是這樣子，你看到像郭靖，明明在蒙古長大，而且還做了金刀駙馬，娶了成吉思汗的女兒，但是到了最後，他要為了大宋，大義滅親，要對付蒙古人，我們就說他是大英雄。可見在早期的金庸小說裡面，夷夏之防，還是相當嚴格的。

《天龍八部》——重要的轉變

到了《天龍八部》，情況就完全變了。整個東西複雜起來，混淆起來了。比如說喬峰，也就是後來的蕭峰，他在雁門關外，為了要阻止遼國入侵宋朝，他自殺身亡。

這是一個很悲慘的結局，我們一起來看一看，他自殺之後，那一大幫江湖群豪們，他們是什麼反應:

在金庸的小說筆下大部分的人物，都被一些很重要的身份問題困擾。而蕭峰，困擾他的問題就是，他到底是漢人還是契丹人，他是宋國的子民還是遼國的子民。因為這個問題使得他，被原來非常擁戴他的丐幫給哄下台；使得他原來那麼受到尊重的一個大英雄、大豪傑，結果成為了中原群豪的敵人……那些人是多麼的狹隘，那些人判斷一個人的主要標準就是你是中國人嗎，你還是老外?正所謂「非我族類，其心必異」這種想法，本來是很多武俠小說都有的想法，甚至是早期金庸都有的想法。

但是在《天龍八部》裡面，他反過來了。他把這個東西當成一個批判的對象。蕭峰他是契丹人，但是這表示什麼呢?因此他就不是英雄豪傑了嗎?因此他就是一個惡人了嗎?這個問題很有意思，因為直到今天，我們還有很多人有類似的困擾。就是這個東西是西方來的嗎?這個東西是外國的嗎?這個東西才是中國的嗎?

我們看到蕭峰，他其實雖然被這個問題困擾，可是後來他慢慢地一層一層地，對這個問題產生反省，他其實已經逐漸超脫開來了。他目睹了契丹人兇殘傷害邊境的大宋子民。反過來宋人的軍官一樣壞透了，在邊境上面，欺負那些契丹人。

當然最後我們會很容易得到一個結論，就是原來所謂的是非正邪，它是一種抽象的價值觀，它不能夠被固體化、具體化，形成一個幫派。過去呢，金庸已經在談的就是，所謂的邪派，並沒有大家說得那麼邪。因為正、邪這種價值，是不可能被固體化下來，整群人共同去承載去接受的，不是這個樣子的。

蕭峰死的那時候，固然可以說，他是因為夾在兩國之間而死。但其實這個時候，他已經看的是更偉大的普世價值了。他之所以不想遼來滅宋，除了是因為他在大宋長大，對漢人有感情之外，另一方面，他覺得和平多好，打仗帶來的除了滿足了君王的征服欲之外，到底帶來什麼實質的東西呢?戰爭不是那麼浪漫的一件事。蕭峰是一個在刀口上舔血過日子的人，他知道什麼叫生死，他知道什麼叫戰場，所以他阻止這個戰爭，不止為了宋，同時也是為了遼。