桂北全州青瑤峒神秘的皇帝古道，充滿歷史傳說美麗神奇的地方1

　　在桂北全州縣大西江天湖皇帝大殿，經八步嶺、塘世界、古木洞、九龍山、桃花寨、平頭寨，到大西江鎮大石江村領旨頭之間有一條跨越崇山峻嶺的古間道，民間稱之為青瑤峒皇帝古道。

　　相傳這條皇帝古道名由因永歷皇帝率領南明軍隊在全州抗清復明時，曾穿梭其間而來。

　　如圖:魅力大西江。在波光粼粼，煙霞浩渺，勝似蓬萊仙境的全州縣大西江鎮境內的天湖有一處水下文物奇觀——皇帝大殿。

　　據史料記載:南明永歷皇帝（1623—1662年）朱由榔，於清順治三年（1646）在肇慶正式即位，年號永歷，史稱永歷帝。永歷帝倚仗張獻忠建立的農民政權「大西」之餘部李定國、孫可望和李自成建立的農民政權「大順」之餘部赫搖旗、李過及明朝舊臣等，在西南一帶抵抗清軍。南明與清軍在全州反復爭奪，抗清烽火曾在全州燃燒15年之久。

　　如圖:皇帝古道地形圖

　　據考，永歷皇帝曾設行宮於桂林知府署，他離開桂林來到全州指揮抗清是有緣由的。一是永歷帝是流浪皇帝，他被清軍四處追殺，桂林離清軍駐地近，全州離清軍遠，他認為到全州會比在桂林要安全；二是到全州更便於指揮南明軍隊抗清，因為全州是廣西北部門戶。當時明朝人數最多的軍隊在湖廣南部和西部，如果要把長江中遊地區（現今的湖北和湖南）從清廷手中奪回來，那麼，全州這里比往南的任何城市更有利於進攻；三是永歷帝認為全州是他的福地，相傳永歷帝的父親桂王朱常瀛是明神宗的第七子，封地在衡州。崇禎十六年（1643）八月，張獻忠進軍湖南時，朱由榔倉皇出逃，卻在永州被大西軍俘獲，正在性命堪憂時，受到混入大西軍中的全州黃沙關鎮守總兵焦璉暗中保護，才得以死里逃生。在從湖南逃往肇慶途中，路過全州在龍巖寺休息時，曾在彌勒佛座前做過一夢。夢中佛祖對他說:「爾有十四年的江山，無憂！」因此他深信，福地會佑他（見《嶺表紀年》卷一）。另據《桂林市志》載:南明永歷元年（1647）正月二十二日永歷帝到桂林，設行宮於知府署。二月十五日，清軍屠列鰲部逼近陽朔，永歷帝逃往全州，委瞿式耜為桂林留守。三月十一日，清兵數萬攻桂林城，大學士瞿式耜與副將焦璉率部屬拼死抵禦，清軍受挫，退返陽朔。四月十五日，朱由榔在劉承胤唆使下，遷入湖南武岡州，以岷王府為行宮。五月十四日，援桂的劉承胤部與焦璉部嘩鬥，大掠府城而去。清兵偵知，於同月二十五日反攻桂林。八月，孔有德進逼武岡，劉承胤欲挾持永歷帝降清。不過，在劉母出面干預下，永歷帝和少數朝臣帶著宮眷匆忙出逃，從間道過八十山進入全州。十二月初三日，永歷帝回桂林。由是可知，永歷帝在全州坐鎮指揮南明軍隊抗擊清軍有數月之久。

　　如圖:皇帝古道古木洞路段上的巨石上有先人留下的字跡，因年代久遠多已風化，但有一個「天」字仍若隱若現。這塊巨石上會不會是記載「天子」南明永歷皇帝在全州開展反清復明的事呢?

　　民間還流傳著永歷皇帝在天湖一帶建抗清根據地及天湖皇帝大殿與永歷皇帝有關的說法，從相關史料和民間傳說中可得到印證。西延曉洞人蔣崧（清嘉慶戊寅年恩科文舉人）總纂的《西延軼志》就曾記載了永歷皇帝在天湖周邊地區開展反清復明的鬥爭的軼事。據記載:「桂王，名由榔，偕偽臣（註:清官方言南明為偽）周鼎瀚等逃居曉洞。」蔣崧還在《女媧祠觀桂王臣周鼎翰題額》一文中，這樣記錄了永歷帝朱由榔在天湖周邊地區的活動情況:「福、桂、唐乃圖恢復事，旅眾集，螳當，偏隅，營蝸寄。昔聞周諸人，潛挾由榔至，鼓篁，動孑遺，濫札，粥（應為「鬻」）名器。定國武岡來，取道三軍，次營壘，犁為田，父老猶能記。」其意是說:清初，明朝藩王中的福王、桂王、唐王企圖反清復明，他們召集明朝舊臣及軍隊餘部，欲螳臂當車，偏隅一方，營蝸寄居。昔日，聽聞周鼎瀚等舊臣，挾永歷帝朱由榔到天湖周邊地區潛伏下來。永歷帝率領大家行宮廷鼓吹樂之儀，建造大型的簡易住所，鼓動明朝舊臣反清復明，濫發聖旨，重任官員，賣官晉爵，招兵募餉。南明永歷政權抗清名將李定國率軍從武岡過來，為三軍開辟道路，安營紮寨屯兵如此，當地的父老前輩們還能夠記得起這件事！

　　如圖:皇帝古道上有皇帝大殿遺址的石階。圖片源自人民網廣西視窗(劉耀華、盤今攝)

　　據史料記載，南明與滿清軍隊曾在全州經大西江過八十山這條通往新寧、武岡的軍事間道上戰事來回穿梭，永歷帝也先後兩次進入大西江。一次是1647年四月中旬，永歷帝遷行宮從全州過大西江的八十山進入湖南武岡州；另一次是同年八月，劉承胤欲挾持永歷帝降清，永歷帝和少數朝臣帶著宮眷匆忙逃出武岡城從間道過八十山進入大西江。永歷帝過大西江時曾在村後的山頭向舊臣蔣錫周發布聖旨，命其組成除奸隊，並授其生殺大權，負責在天湖至八十山軍防口一帶清除異己，確保這條軍事間道的暢通與安全。今大西江村旁有個叫「消人塘」的地方，據說就是因蔣錫周曾在這里處置了很多降清的漢人和滿清的探子而得名。南明抗清失敗後，清廷曾派軍隊追殺蔣錫周至周家之下的田垌。他無路可逃時，持木工用的木馬陷入泮田（以後這塊田垌就叫「木馬丘」），結果無法跳出而被抓獲，清軍就地將他進行「五馬分屍」。後來家人將他被分解的屍體分別葬於五處，故當地有蔣錫周「一人葬五墳」之說。

　　如圖:皇帝古道大西江八步嶺古道風光

　　南明永歷皇帝主管的抗清鬥爭，歷時15年，其中前9年都在全州發生過數次激烈的戰爭。南明和滿清數十萬軍隊在全州的土地上反復廝殺，全州城屢戰屢復，飽受戰火蹂躪。尤其是發生在經全州長萬兩鄉過大西江八十山這條通往新寧、武岡的軍事間道上的兵家戰事穿梭，「虎狼肆毒」，東突西竄，敗兵劫掠，使得出白米的萬鄉也饑饉年荒，「十室九空」。

　　如圖:皇帝古道崢嶸而崔嵬

　　盡管永歷皇帝在全州主管的南明抗清烽火如一顆流星閃爍而過，但卻留下了不滅的隕痕。今天就讓我們從大西江青瑤峒境內的萬全里古道、廣西大路、夷襄水古水道、皇帝古道等交匯點的瑤人古城大石江村開始，探尋這條穿梭在崇山峻嶺間的皇帝古道，看看還有哪些歷史沉積，興許還會有一些其他發現！

　　如圖:大西江青瑤峒盆地地形圖

　　上世紀70年代日本史學界的華南民族史權威白鳥芳郎在泰國西北部收集到了一份珍貴的史料《評皇券碟》（詳見日本《東南亞山地民族志》東京1978年版，白鳥芳郎所著的《從<評皇券碟>看瑤人的分布與盤護（盤瓠）傳說》）。這篇《評皇券碟》是宋朝皇帝發布給瑤人的特許狀。其中所發布的山名中，有六座以上的山在全州青瑤峒內。它們是會稽山、九龍山、八十里山、東源山、西源山、仙源山等。這些山嶺將青瑤峒四周團團圍住，組成了一個廣闊的山間盆地。《評皇券碟》規定:青瑤峒內以上「山場田地，付典王徭子孫耕管為業，營生活命蠲勉國稅。夫後不敢需索侵害良徭，永遠管山，刀耕火種。」《評皇券牒》寫有宋「正忠景定元祀十二月十二日，招撫徭人一十二姓，照仍前朝《評皇券牒》，更新給一十二姓。」以上記載，說明全州青瑤峒住著的十二姓瑤人在宋朝以前就享有從事刀耕火種並被免除租稅這種特權。

　　如圖:青瑤峒萬全里古道上的城門口。

　　大石江村在歷史上曾是一座瑤人古城，十二姓瑤人曾在青瑤峒內創造了燦爛的文明。昔日進入青瑤峒內的這座瑤人古城要經「探口」（今名龍水坦口）、「牛路口」、「石塔口」、「城門口」等城防關口，才能進入到大石江村這座瑤人古城。

　　相傳城門口一帶是青瑤峒內的風水寶地，登上城門口旁的鳳凰山對青瑤峒盆地可一覽無餘。鳳凰山有「鳳凰望北斗」的風水。相傳永歷皇帝在青瑤峒反清復明時，曾登此山北望企盼恢復大明江山。柳宗元客居青瑤峒的鈷鉧潭時也曾登上鳳凰山向北遠眺北斗七峰，遠志抒懷，盼望早日北歸。

　　城門口周圍小山還葬有不少達官顯貴。如附近的尺木山莊有清順天府尹（類似今天的北京市長）蔣琦齡的父親蔣啟敭（鹹豐年間河道總督）的墓園。蔣啟敭的侄兒著有《尺木山樵雜著》並對這一帶的山水風土進行了描述。鳳凰山南側地下曾挖掘出一石墓空穴，相傳是楊再興在青瑤峒自立為王時，生前預築的陵墓。當地有楊再興在青瑤峒建立小王國的傳說。學者袁乘風在《農民起義領袖楊再興考》中也說:青瑤峒八十里山是農民起義領袖楊再興的遷居地。今青瑤峒八十里山關外的炎井口子旁的龜山山頂上，尚依稀可見楊再興建聚義廳和拜將台的殘痕。今龜山下的月塘村確實有日潭和月潭，民間稱日潭為天子潭。相傳楊再興建王宮行營的大石江村確實也有「真龍橋」、「帝龍橋」、「護龍橋」、「城門口」、「狗王坪練兵場」、「九龍山」、「天子嶺」等很不一般的地名。

　　如圖:登上青瑤峒萬全里古道上城門口的鳳凰山頂，可見「天開地閉」的青瑤峒——「山停水聚，半陰半陽，方成太極」。

　　青瑤峒瑤人古城遺址處於青瑤峒盆地中心地帶，其選址意境，嚴格遵循傳統的風水規則——後有青龍高萬丈的九龍山，前有白虎不抬頭的虎形山。「玄武」城門口，「朱雀」月形坡。落居平壤，涔位懷抱，遠景廣闊，山環水繞，東迎紫氣。境內水流趨勢是水自天際，夷襄水（宜湘河上遊的炎井河）、歌渡源等河流源遠流長，流至峽口眾源歸一，山停水聚，開口如關，藏風聚氣，因此瑤人古城居所在乃是「天開地閉」之風水寶地。另觀「來龍」脈象:九龍山騰天入地，自西向東貫穿於天子山、鯉魚嶺、松山屋、磨頭橋、渡船頭之間，綿延數十里。龍脈曲伏有致，輪暈分明，山氣騰騰，婉轉賓士，若水之波，流行和順，綿長磅礴，發富綿遠，氣象富貴。這種有賴於自然的神奇造化和異候的暗合，表達出了先人的觀念和意象，成了先人所渴望的一種精神象徵和寄求。瑤人曾在青瑤峒內創造了燦爛的文明。

　　如圖:瑤人古城城門口旁有狀元山。唐國輝攝。

　　狀元山位於大石江村旁的城門口，在現全大路與良田路交叉口的山頂叫做狀元頂。相傳柳宗元被貶永州後客居於大西江的鈷鉧潭，但從遊者仍然不少。韓愈在《柳子厚墓志銘》中也寫到了學子們南來向柳宗元拜師求學的事，「衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經承口講指畫為文詞者，悉有法度可觀」。柳宗元經常陪同從遊者及弟子到這個風景秀麗的地方行遊，開化民智，當地人認為柳宗元行遊過的這個地方會文運昌盛，便取此名為狀元山和狀元頂。

　　如圖:瑤人古城城門口旁有登科橋遺址

　　登科橋這個地方是吉祥之地。青瑤峒「鯉魚嶺」的鯉魚跳過龍門，自巖門前洞口遊出，「出門見天日」，寓意過往此地能夠帶來吉祥——進城趕考的學子途經此地能夠「魚躍龍門，過而為龍」；商人經紀途經此地能夠財源茂盛，鄉黨求官途經此地能夠仕途飛黃騰達。

　　據當地老人說，「登科橋」為一金榜題名的學子所建。當地一學子，出身貧寒，父母兄弟早亡，自幼與嫂相依為命，苦讀詩書。一年，學子騎馬赴京城趕考路過，因馬踏斷小溪上的木板小橋。學子意識到這是不祥之兆，此次可能考途不順，難「跳龍門」。於是打馬回家，其嫂甚異問之，學子向嫂說起馬踏橋斷之事。嫂聽後鼓勵說:「馬踏橋斷不是不祥之兆，而是吉祥之兆。踏斷舊橋換新橋，脫去襤衫換紫袍。這次你一定能「魚躍龍門」，考取功名。」學子欣然赴考，果不其然，金榜題名，脫去了襤衫換上了紫袍。於是，學子衣錦還鄉時，在此溪上建起了這座由兩扇合成的石拱橋，取名為「登科橋」。其嫂曾在「登科橋」旁對其警言:「當初你進京趕考踏斷的腐朽之橋，今天你修建了這座新橋，預示著你要從這里走出人生新的一步，希望你做一個清官。」

　　如圖:瑤人古城城門口旁有狀元亭遺址。圖為附近的迎客松。

　　城門口旁的狀元亭也叫「石亭子」

　　亭內的方形石柱之上前人曾題《七律》詩一首。詩雲:「鄉村為何有城門，水繞山迴未許奔；兩岸柳蔭堪系馬，一灣河水濺苔痕；農夫閒坐避炎熱，過客行吟計暮昏；莫道小亭無好處，熙來攘往戴洪恩。」

　　詩中的古橋、亭水繞山迴、岸柳成蔭、農夫閒坐、避雨納涼、商賈系馬、過客行吟、熙來攘往，充滿詩情畫意，宛如一幅「如樂之和，無所不諧」的原始畫卷。

　　據當地老人講:古時科舉，文風鼎盛時，前人在「登科橋」前建「石亭子」，其意是希望外出求學的「鳳毛」、「麟趾」，經如意「石亭」登科，「魚躍龍門，過而為龍」，從此平步青雲，又因「石亭子」傍狀元山，於是也有人將「石亭子」稱之為「狀元亭」。

　　明、清時期，當地的學子赴京城趕考必過此橋、亭，以示登科仕途如意。

　　盡管「登科橋」和「狀元亭」在民國時，因修築全大公路而拆除，但前人曾留下的這一份沉甸甸的歷史文化遺產仍傳為美談，令當地人引以為自豪。

　　如圖:皇帝古道旁的領旨頭遺址

　　大西江鎮至今仍流傳著蔣錫周追隨南明永歷皇帝反清復明慘遭 「五馬分屍」的故事。大西江村的蔣錫周，系明代天啟七年（1627）丁卯科舉人，任江西玉山縣知縣。他的祖輩在明朝中後期曾獲得「一知府、四大夫、五知縣」的功名。明亡後，他隨明軍南下到全州，追隨南明永歷皇帝反清復明。相傳永歷皇帝「奔據全（州）城，稱帝大南門漁家洲，對江築台拜將」時，給蔣錫周封了一個不小的官。南明永歷皇帝曾帶領他的部屬駐紮於大石江村，並在村後的山頭（今大西江鎮政府和糧所所在地）向蔣錫周發布搞清聖旨。反清復明失敗後，蔣錫周慘遭清廷「五馬分屍」。大石江村蔣姓一族跟隨蔣錫周反清復明，也作出重大犧牲，從其家譜記載的情況來看，當時男丁人口銳減。此後，大石江村因受蔣錫周參加反清復明的影響，村中人長時間內不為清廷所用，造成了人才斷層。村里人為紀念永歷皇帝向蔣錫周發布抗清聖旨這件事，稱村後那個山頭為「領旨頭」。

　　如圖:大西江峽口村的唐從孟因參加蔣錫周在當地組織的反清復明鬥爭，最後被沉入了箕山下的古塘。

　　大西江境內各村的青壯年也在追隨蔣錫周參加永歷皇帝組織的反清復明鬥爭中作出了極大的犧牲。如峽口村的八世祖唐從孟與大石江村的蔣錫周是表親，當時峽口村和大石江村在萬鄉同為巨族，互為結親。唐府唐從孟的姑奶奶（唐府才縉公之女）是蔣府蔣錫周的曾祖母（才猷公的夫人）。唐從孟因參加蔣錫周在當地組織的反清復明鬥爭，為籌措抗清經費而盜賣「本族及三都田地」，招致「傾頹滅家之禍」，並最後被沉入了箕山下的古塘。唐從孟損害村族利益的做法在當時被認為是「遺累無休，播惡靡盡」，為村族所不能接受。唐府十一代裔唐士璠在《峽口唐氏族譜》記載了這事。當時村族責怪唐從孟的父親唐友仁在生前沒有教育好兒子，「七世友仁公，秉性偏僻，素行狂妄，視子如掌上珠，故息為愛，不忍訓誡。反以子惡為能、奸狡為材，忻喜不已，養成驕矜放肆之態。及至時異勢殊，失其故態，則縱逆為非，致有傾頹滅家之禍，是友仁不仁之甚者也。嗚呼！養子者可不慎哉！」士璠公所寫「及至時異勢殊，失其故態，則縱逆為非，致有傾頹滅家之禍。」應是指唐從孟參加反清復明招致滅家之禍一事。當時對於峽口村族而言希望的是社會安定，村族能平平安安過日子，而對於反清者蔣錫周、唐從孟等而言則希望恢復朱明漢家正統。為此事，當時峽口村的族老還責備大石江村作為親戚的蔣錫周不該帶上表親唐從孟走上反清復明的不歸路。

　　如圖:皇帝古道旁的大石江村族文明發祥地一角的古民居。

　　南明永歷皇帝曾帶領他的部屬駐紮於大石江村，並在村後的山頭向蔣錫周發布搞清聖旨。1931年1月1日紅七軍總指揮部也設於此。當年紅七軍就宿營在大石江村中的六個大祠堂和橋頭邊「四家火爐」的大宅院里。1945年農歷4月7日（公歷4月29日）是日本天皇壽誕，駐地日軍在大石江村的三房公堂給天皇舉行「慶壽活動」。當地的抗日自衛隊在大石江村組織了刺殺日軍軍官和漢奸唐幫樟的抗日活動。

　　如圖:皇帝古道旁的大石江村村族在神道祭神

　　這是南明永歷皇帝到村後的山頭向蔣錫周發布搞清聖旨的必經之地。當年這里有兩棵老柏樹，紅七軍過境大西江時，李明瑞總指揮曾在此演講，宣講共產黨和紅軍的宗旨和政策，並承諾了打下江山後會回來看望大石江的村民蔣世銀。

　　如圖:皇帝古道旁的大石江村橋頭邊的「四家火爐」民居。橋頭邊曾有一座風雨橋，名字取得夠大的叫「真龍橋」，永歷皇帝就是經過「真龍橋」向蔣錫周發布抗清聖旨的。

　　如圖:皇帝古道旁的大石江村橋頭邊的「轎子門樓」。相傳外出為官的學子在真龍橋前要落橋。

　　如圖:皇帝古道從大石江村穿村而過

　　如圖:皇帝古道旁的大石江村後的神廟歸崇廟。

　　這座神廟的房屋架構為明初原制，在大西江境內是最古老的建築了。神廟歸崇廟神壇主位上供奉的廟王是蔣姓一族世代尊崇的法力無邊，能夠禳災度厄和救苦拔罪的靈寶天尊。圖為村民們在請神求平安。大石江村曾三移神廟，明初時神廟初建於沙田廟，後移至清塘廟。在修歸崇廟之前，村里曾呈「一知府、四大夫、五知縣」之顯。自蔣錫周追隨南明永歷皇帝反清復明起，村族飽受戰火蹂躪，年荒饑饉，瘟疫肆毒，不得安寧。村族先賢為求得地方清寧，村族平安，最後決定將神廟遷至村後，取名為歸崇廟。在遷神廟時曾有風水先生勸說:「方方正正金字嶺，一坦平壤大石江。紗帽頂子你不要，村後修個歸崇廟。」意思是說你們村怎麼只為了求得平安而不求後人做官呢！村族先賢則說:「紗帽頂子可不要，就要修個歸崇廟。」意思是平安為大事，做官是小事。神廟建成後，村里獲得平安，人丁興旺了，但出的人才卻遠不如以前。

　　如圖:皇帝古道上的大石江村的神道。圖為村民們在請神。

　　如今大石江村每年的正月初十至十二日，都要舉行一次迎請廟王的「儺鬼頭還願」求平安的祭禮活動。

　　如圖:皇帝古道上位於大石江村後的瑤人祭壇大巫壇遺址。古時瑤人在此地前的打鶯腳一帶還建有古寨，名叫平頭寨。

　　如圖:皇帝古道上位於大石江村後的古木洞。圖中左邊山是九龍山，右邊山是金字嶺，中間山是桃花寨。

　　圖示中的「金字嶺」形貌如方方正正的一個金字，山腰陡現一塊平地是為福地，暗寓可坐江山。圖示中的「九龍山」的九道山脊形態各異、連綿起伏，猶如九龍騰飛，暗示九五尊位。九龍山後可通天湖河谷盆地。在大西江當地相傳，永歷皇帝選取天湖河谷盆地指揮抗清，不僅因全州青瑤峒是明朝舊臣「六戶」的屬地，而且還與當地「天門開，地門閉」的風水學有關係。有風水民謠稱:「好個大石江，門前坦平洋；頭頂金字嶺，腳踩桃花井；龍椅堂上坐，文案批奏章；洋塘筆架硯，佛山作印箱。」民謠以上述天然實體作比，形象說明大石江村前地貌有猶如帝王坐堂姿勢，意為象徵出顯貴，意思是說大西江境內風水好，有天子嶺，會出真命天子。永歷皇帝選取的這天湖河谷盆地位於大西江河的源頭，原稱「河露」，意為霧露凝結為水匯流成河的地方，即河流的源頭。大西江的地形是西高東低，四周群山環抱，河露之水自西從天上而來，稱為「天門開」。全境所有河流向東匯聚峽口，數條龍脈東鎖水口，眾源歸一，山停水聚，開口如關，藏風聚氣，稱為「地門閉」。永歷皇帝認為「天門開」的河露源遠流長，為風水寶地，可保南明江山永久，於是改「河露」為「天湖」。

　　如圖:皇帝古道旁的九龍山猶如九龍騰飛

　　如圖:皇帝古道上位於大石江村前的虎形山

　　虎形山的山勢威態宛然一只猛虎睥睨天下，顯示出無可抗拒的氣勢。

　　如圖:皇帝古道旁的九龍山餘脈下的天子嶺

　　探秘桂北系頭條號簽約作者

　　蔣鹹喜原創

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