長安十二時辰大結局，張小敬、李必、徐賓的心事，你看懂了嗎

　　《長安十二時辰》迎來大結局，很多人直呼看不懂。

　　認知心理學家史蒂芬·平克（Steven Pinker）羅列了五種「心魔」和四位「善良天使」。在《長安十二時辰》里，這些「心魔」和「善良天使」隨處可見。

　　在平克看來，或暴或善，或邪或正，其產生均非出自單一動機。雖然「人之初，性本善」，但人的本能與趨利避害之天性，既有將人推向暴力、趨惡的元素，即「心魔」，又有讓人厭惡強暴、崇尚美好和成人達己的一面，即「善良天使」。

　　平克所稱的五種「心魔」分別是:

　　① 捕食暴力。施暴者完全沒有仇恨等破壞性動機，就像為獲得食物而進行的捕殺或狩獵。狼衛之一曹破延殺死他的救命恩人焦遂，就是這一種。

　　② 支配欲。具體表現為對威權、聲望、榮譽和功名利祿的追求；如「地下長安」葛老對手下的「賜福」，還有右驍衛參軍趙七郎的那句冷血「名言」——我不在乎百姓的性命。

　　③ 復仇心。此心態會激起人類的道德衝動，不管是公報私仇還是冤冤相報，抑或血債血償、象徵性懲罰等，均在此列。如「五尊閻羅」張小敬連殺熊火幫三十四人，狼衛精心謀劃的對長安的恐怖襲擊，蕭規射殺縣丞在內的大小官吏十幾人等。

　　④ 虐待狂。以他人的痛苦為快樂，把自己的快樂建立在他人痛苦的基礎上，就像美國變態殺手克里斯滕森，就像右驍衛將軍甘守誠讓檀棋在燃燒的炭火架上跳舞。

　　⑤ 意識形態。因為共同的信仰體系而產生的烏托邦式的幻想，為了追求所謂的理想、樂土而不擇手段地使用暴力。這一點，在襲擊長安的狼衛群體中，表現得尤為突出。但是，一旦他們成為「被侮辱與被損害者」，就會爆發出極大的反能量與破壞力。蕭規對張小敬說，自己看透了，空喊著不退的堅強生命，卻被守護的對象從背後捅進靈魂。而這樣的遭遇，在蕭規看來，不是他一個。他認為，李唐的根子已爛掉了，需用火和血來發起一場涅槃，才能讓所有人警醒。

　　張小敬曾說，求而不得，才是作惡的根源。可謂一針見血，這算是心魔們肆虐人間的原始動機了。

　　再看看平克所說的「善良天使」在《長安十二時辰》中如何體現:

　　① 共情。顧名思義，就是對他人的喜怒哀樂感同身受，並對其利益、動機、立場產生認同，甚至惺惺相惜。如靖安司主事徐賓所言，張小敬是「真心真意喜歡長安城的人」，「他看到的都是別人」。

　　人人生而平等，張小敬沒有說過這句話，但他卻是這句話的踐行者、守護者。因此，其共情對象甚至還包括敵人。他對敵人不是那種一貫的心狠手辣，而是手下留情，「不想殺你們，死在正月爺娘沒法過年」。除了對自身本事的足夠自信，不能不說他是一個「博愛」者。

　　也正因如此，「五尊閻羅」才會做出種種令對手甚至敵人都匪夷所思的舉動，才收割了一眾暗樁的心。比如他明明能只身脫逃，偏偏要逆行「不自量力」地救人；明明可以不必自殘，他偏偏要割下一指給葛老一個「驚喜」……

　　② 自制。讓人能預測衝動行事的後果，並相應地抑制衝動。這方面的典型代表，非右相林九郎莫屬。林作為政治老手、法家信徒，理性從來不缺，其信條之一就是「老規矩就是最不容易出錯的規矩」。因此，林的處世哲學就是想方設法擾亂對手心智，使其方寸大亂，然後他從從容容地用規矩收割之。「細微之處，方顯功夫」，老狐貍的功夫與殺傷力，常現於細微之處。這，正是位高權重的可怕之處。

　　③ 道德感。將一套規則和戒律神聖化，來約束和管治認同同一文化的人的相互關係——這方面的典型代表，當屬何監。何、林、郭（利仕）年齡接近，閱歷均相當豐富，且均為政治精英，但同朝同事多年，郭卻感嘆與何「不熟」。為何如此?就是因為道德感的疏離，讓何監成為封建王朝中難得的一股政治清流。

　　提了何監，就不能不提其高足李必。李必「小狐貍」與張小敬完全不同。他兼有何張二人之長，卻無二人之短。縱觀其人生軌跡，堪稱完美。為何?皆因其有著更大的政治抱負:貴族出身，少年成名，人生起點相當高。雖然高處不勝寒，但「天覆吾，地載吾，天地生吾有意無……」

　　少年老成的李必，決不允許自己犯下一絲一毫之錯，所以他始終「懷疑一切」。如果張小敬是孫悟空，那麼他就是唐三藏——一旦認準目標，不惜押上身家性命，也要豪賭一把。「人總要有點精神的」，這種精神，連閱人無數的林九郎都不得不感嘆。

　　其次，以太子、李必、張小敬、檀棋等為代表的唐朝青年，除了道德感，還昭示了一種青年人特有的進取精神和勃發旺盛的生命力。1900年，27歲的梁啟超激情澎湃地寫下了《少年中國說》:「造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也。制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。」「故今日之責任，不在他人，而全在我少年……」守舊沒落的野心派看到了這一點，但他們不甘自動退出歷史舞台，於是各種明爭暗鬥就此滋生。

　　④ 理性。讓人超脫有限的視角去思索自己的生活方式，並追尋改善的途徑，從而引導其他的「善良天使」。這方面，張小敬堪稱「萬人迷」，很受待見，能夠在遍布長安的不良人中一呼百應。一般來說，大多數人都是「一半是海水一半是火焰」，「心魔」和「天使」往往會同時發揮作用，所以人性既不能說是本善，也不能認為是本惡，又善又惡、善惡兼具最為恰當。

　　但是，還有一種「偽理性」害人不淺。如當李必懷疑徐賓時，就對其用了大案牘術，結果發現他在收入不菲的情況下，依然變賣了祖宅、職田，甚至讓妻子做幫廚，但徐賓依然喝很低劣的酒，連鞋子都是破的。這種反常跡象，愈發加深了李必的疑心。如果不是他後來暗訪到徐賓的「竹紙實驗室」，恐怕徐就一輩子也洗不乾淨了。

　　再比如太平洋戰爭爆發前，日本人也不是沒有看到美國巨大的經濟潛力。但當時有種理論認為，日軍的訓練水平遠高於美軍，其炮兵、轟炸機的命中準確率是美軍的幾十倍，因此只要幾十分之一的工業產量，就仍將贏得戰爭。這種看似正確的、依據當前事實數據做出的「理性」決定，最終成為日本人輸得一塌糊塗的誘因之一。

　　平克認為，人類內在的天性幾乎很少自發改變，但如果外生的歷史社會力量給「天使」創造了可以發揮作用的條件，那麼此消彼長，「心魔」將被遏制，於是暴力就會減少。

　　在筆者看來，這種暴力有時還是一種負能量、成見。如檀棋第一次見到張小敬時，直言「真臭」，還很不人道地讓衛士直接用冷水為之「淨身」。但隨著劇情的發展，檀棋就與張小敬「確認過眼神」，二人的感情也急劇升溫，甚至已「更上一層樓」了……當真「男人不壞，女人不愛」?

　　從心理學角度看，檀棋的「心魔」也是逐漸被遏制的。張小敬與狼衛、熊火幫等外生的歷史社會力量的搏鬥，為檀棋的「天使」創造了可發揮作用的條件。此消彼長，愛情這個「善良天使」的力量就慢慢占據上風。這，也是反應性的力量，有圖為證——

　　檀棋:「他所做的一切，我覺得都對，都喜歡……」

　　檀棋在李必眼里，未必是奴婢，但他們總是「不熟」。因此當檀棋真正認可對方後，聽說張小敬將再次被收監時，居然敢於捨棄李必，很不「理性」地要求陪獄。由此可見，哪怕李必給檀棋再多社會支持，哪怕助其脫離奴籍，他們也無法構建平等健康的親密關係。這一點，姚汝能倒是看得很清楚:「他（李必）是個沒勁的人。」

　　「勁」是什麼?包羅萬象，但其中的核心，應是充滿人情味的善良+豐富的趣味，這也是包括清高的徐賓等在內的眾人對張小敬的集體反應性。

　　而張小敬身上的這些，檀棋也不缺。前者在伏火雷車爆炸前，不忘割斷韁繩，放馬匹逃生；後者在姚汝能呵斥細犬時，頓生憐愛，稱狗也受了驚嚇。惺惺相惜，所以張小敬會認為檀棋「和長安城里的女子不同」，所以從來不會說「謝謝」的他會在檀棋跳完「火盆舞」之後直接「公主抱」……這些都是「相熟」的表現，也是相愛的體現。

　　而檀棋得到的，則是前所未有的理解、認可和關懷。這，就是心理學上的「反應性」或「響應性」（responsiveness）。用通俗的話說，就是「心心相印」。

　　至此，雙方的「心魔」都被「善良天使」取而代之了。但無論是激情迸發的一見鍾情，還是長久相伴的綿綿親情，以及彼此情投意合的友情，甚至水火不容、翻臉不認人的惡情，其基礎也都建立在反應性上。如張小敬在烽燧堡救人，也被人撫慰；他當「不良帥」對手下的兵好，「不良人」也尊重、樂意幫助他。但當他被迫出賣並殺死小乙後，不僅全城不良人發誓「有難不救」（特別是在張小敬阻攔狼衛的伏火雷馬車時），而且連青樓女子都看不起他。

　　既願博一人笑，又欲護萬人全，這樣高反應性的人，也難怪被人愛、被人追隨了。

　　歷史是現實的鏡子，文藝作品亦是。今天的我們，也應為減少尚存的暴力而努力，盡力抑制「心魔」，盡情放飛「善良天使」，讓人類更加文明，讓世界更加和平。

　　「白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬劫太極長……」《長安十二時辰》，十二時辰只是綠葉；長安，才是紅花。

　　本文圖片來源:視頻截圖

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