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秦少遊詞雲:「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。」金與玉向來為中國人所珍視，一個金光外顯，一個寶光內斂，它們的結合恰為互補，在奢華與低調，絢爛與平淡中求取平衡。千百年來留存下來的金玉器物無一不在述說著此番「金玉良緣」。
撰文:銳尺圖片來源:網路
金風玉露一相逢
黃金的歷史幾乎與人類歷史一樣久遠，它就像一條金色的血脈，貫穿整個人類文明發展史。這種不易折損的稀有金屬天然地帶有璀璨絢麗的質地，不管是世界上何種文明，都能對它的珍貴奢華達成共識。
對玉石的長期崇拜則為中華文明所獨有，中國人擁有長達近萬年的用玉史，新石器時代時期，當先民可以打磨工具的時候，這種溫潤而散發著美麗光澤的石頭，就與其他石頭區別開來，被當作祭祀或禮儀用器。文化的層層發展與積淀之後，玉石又被賦予「五德」，君子以佩玉為榮，無故玉不去身。
戰國初期 玉耳金舟 浙江省博物館藏
我們無從揣測，這兩種氣質完全不同的材質是如何結合在了一起，它們一個光芒外露，一個光華內蘊，一個奢華，一個低調，一個絢爛至極，一個又歸於平淡。或許是人的天性中就有好上加好、精益求精的願望，夢想在兩種名貴之物的疊加中達到奢華的頂峰；或許是出於對殘損的玉石的憐惜，讓流動多變的黃金來彌補玉的缺憾……
西漢 金鉤扣玉龍 西漢南越王博物館藏
無論金玉器物如何產生，「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」，金與玉碰撞出絢麗的火花，創造出一種全新的美。就像人們對黃金與玉石所做的一樣，人們對兩者的結合也逐漸超脫使用與審美，開始賦予其精神、道德、人格與文化。從那些流傳至今的與金玉有關的成語中就可見一斑:金玉滿堂、金相玉質、金科玉律、金枝玉葉……在中國人眼中，金玉器物代表了吉祥的寓意和美好的祝願，它不僅吸收了玉文化中的「德」，而且其絢麗多彩的外表在中國傳統文化的熏陶下，更是蘊含了遠遠超出感官美學的深遠意義。
有眼不識金鑲玉
關於金鑲玉的出現，有這麼一個傳說。
相傳春秋時楚國的和氏璧幾經流轉，到了秦始皇手中。秦始皇命人將其制成玉璽，鐫李斯所書「受命於天，既壽永昌」八字，刻五龍圖案，視若珍寶。秦滅漢興，劉邦將其作為傳國玉璽，傳至西漢末年，兩歲的孺子嬰即位，藏玉璽於長樂宮。時逢王莽篡位，王莽脅迫孝元皇太后交出玉璽。太后不從，一怒之下擲玉璽於地，摔掉一角。王莽命巧匠以黃金修補，修補後，玉璽更加光彩奪目，被命名為「金鑲玉璽」。傳說這便是「金鑲玉」的由來。
春秋 金鞘玉劍 陜西省考古研究院藏
實際上，金玉結合的器物早已有之，且在春秋戰國時期就已經異常精美了。諸如陜西韓城出土的一把精雕細鏤的金鞘玉劍，是在祭祀等重要場合使用的一種禮器，為春秋時芮國貴族所有。又比如河南輝縣出土的一個戰國時期包金嵌玉銀帶鉤，以鎏金龍紋作裝飾，精巧細致，雍容華貴。
戰國 包金嵌玉銀帶鉤 中國國家博物館藏
金玉因為稀有，向來是權貴之物。它們為帝王或者王公貴族所把持，是財富也是權力的象徵。金鑲玉璽自然是天子之物，金鞘玉劍亦並非戰場殺敵的兵刃，而是貴重的禮器，而金嵌玉銀帶鉤的龍紋，也隱含著權力的威儀。
古人有諺雲:「有眼不識荊山玉。」和氏璧產自荊山，此諺是說美玉藏於石中，並非人人得以辨識，含有眼不識泰山之意。或許是因為嫌「荊山玉」不夠通俗，民間又改之為「有眼不識金鑲玉」。如此一改，倒也說得通，金玉器物，原本就不是尋常人家所有，也不是人人得以一窺，在很長一段時期內，它為統治階級所壟斷，是階級地位的象徵。
古人以金玉為靈物，認為它們能夠通神，甚至能延續生命。西漢南越王墓中出土的一個承盤高足杯證明了這一點，它由一個青玉杯、一個托架和一個承盤三部分組成，造型呈三龍拱杯之勢，由金、銀、玉、銅、木五種材料作成。秦漢時期的帝王相信飲甘露服丹藥、玉屑可以長生不死，這件承盤高足杯想來就是南越王生前用來承聚甘露的器具。
西漢 承盤高足杯 西漢南越王墓博物館藏
漢代「視死如生」，在厚葬制度下，更誕生了「金縷玉衣」這種豪奢至極點的金玉器物。據《後漢書•禮儀志》記載，玉衣分金縷、銀縷和銅縷。通常是皇帝死後使用金縷玉衣，諸侯王、列侯使用銀縷玉衣，而大貴人、長公主使用銅縷玉衣。據考證，這種玉衣的製作工藝極為複雜，所耗玉片、金絲之巨暫且不說，玉片之間如何無縫對接，如何做到表面平整，顏色協調，金絲如何纖細如發，都是對古時工匠的嚴酷考驗。
西漢 金縷玉衣 徐州博物館藏
「有眼不識金鑲玉」，其實怪的不應該是人們視野的狹小，只要看看帝王貴胄們那些令人嘆為觀止的生死用度，無論是用來承聚甘露的高足杯，還是巧奪天工的金縷玉衣，又有哪一件是尋常百姓可以夢見的?
繁開玉葉茂金枝
玉石一旦與黃金結合，似乎也就意味著與其固有的自然樸拙之美分離，畢竟金子的光芒太過閃耀，玉石一旦包容了這種特質，就難免在繁復與絢麗的道路上越走越遠。
唐代是金銀器的黃金時代，璀璨的金甌銀碗映射著盛世年華。唐代又是一個開放的時代，彼時陸上與海上絲綢之路暢通，國外的工藝與器物給了中國的工匠以全新的靈感，金鑲玉紛繁多姿，異彩紛呈，玉石不僅包容了黃金的光芒，也包容進異域的工藝風格。比如長安縣南里王村竇皦墓中出土的唐代金框寶鈿玉帶，玉質瑩潤剔透，精美的掐絲為框，其間鑲嵌各色寶石，金玉珠寶相映生輝，帶有明顯的異域風格。
唐 金框寶鈿玉帶 大唐西市博物館
入宋以後，這種金光外露的風格不符合宋代清新自然、恬靜含蓄的主流審美，彼時的皇室與文人士大夫正著迷於不事雕琢的瓷器，金玉器物也就難以大放異彩。直到明代，鄭和七下西洋之後，海外交流與貿易再度刺激著金與玉的彼此碰撞。在隱隱約約的資本主義萌芽驅動下，金鑲玉愈發商品化與裝飾化，賞玩性十足，工藝也登峰造極。比如一件收藏於南京博物院的金蟬玉葉，金蟬栩栩如生，可以看到嘴巴微張，前足翹起，後足微抬，蟬翼紋理纖毫畢現。玉葉系用新疆和田羊脂白玉精工琢磨而成，葉脈凹凸，惟妙惟肖。
明 金蟬玉葉 南京博物院藏
清代雖然「閉關鎖國」，但中外交流與貿易也沒有完全中斷，西方的文化藝術作品作為有效的傳教工具，隨傳教士的足跡出現在中國各地，廣州「十三行」的碼頭上各國船只往來如織。這一切讓西方的鑲嵌工藝、金屬珠粒工藝也為中國的工匠所吸收，讓清代的金鑲玉器物呈現出一派纖細、繁縟、俗艷、矯揉造作的藝術風格。最具代表性的是清乾隆時期由印度傳入中國的痕都斯坦玉器，玉石本身的滑潤細膩，搭配上繁復層層疊疊的金絲及各色寶石，出落得燦爛華麗，絢麗多姿。
17世紀後半葉 痕都斯坦碧玉金絲盤 台北故宮博物院藏
清乾隆 和闐白玉錯金嵌寶石碗 北京故宮博物院藏
金玉器物每一次走向繁縟之風，幾乎都受到了異域風格的影響，也無一不帶有華麗的氣息，這些都豐富著中國的金玉文化，同時也拓展了我們對於玉的理解:玉不但有寶光內斂的一面，當它與黃金結合，也能流光溢彩，綻放出璀璨的光芒。
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