男神時代序：魏晉也有娛樂圈

　　漢語詞匯，男神，源自網路，是世人對某些可望而不可及的男人的統稱，一般指女性心儀的對象或偶像。

　　有這麼一個時代，從史學家到普通民眾，都迷上了男神。不但社會上湧現出了一大票顏值身材學識風度都響當當的男神們，而且，吃瓜群眾們（包括史學家在內）不但在史書里描寫男神，在現實中評論男神崇拜男神，而且身體力行，在大街上追求圍觀男神，掀起了一股狂熱的男神熱潮。

　　那個時代，男神輩出，縱橫天下，顛倒眾生，是歷史上當之無愧的男神時代。

　　那個時代，偏偏是最混亂最痛苦的魏晉，卻孕育了三曹七子，竹林群賢，王謝世家……數不清的風流蘊藉，數不清的放曠玄遠，數不清的慷慨激蕩，這些，都和一個個男神有關。

　　他們不再崇拜神祗，他們發現了，自身原來也是值得欣賞和崇拜的，他們發現，人之所以為人的價值所在。這種價值，體現在人的儀態美，人的氣質美，人的風度美，所以，在魏晉這個戰亂頻仍、無所立身的時代里，他們矯枉過正地珍惜著自己的肉身，講養生，崇老莊，尚容止。

　　他們把自己當成了神，這個神，不是無所不知無所不能的神靈之神，而是人自身的韻味、神韻之神，他們發現，郎朗如日月入懷是一種神，濯濯如春月柳也是一種神，喝醉了巍峨如玉山之將崩是一種神，刑場上泰然自若也是一種神。

　　在這個時代，那麼一大批俊美的男神，用足了舒適愜意的姿態生活，他們不惜服用五石散，追求肉身的不死，他們卻也在談笑著被殺戮，從容赴死，追求精神的不滅。他們不為傳統意義上的天地君親師而活，他們為自己而活，他們為追求美而活，稱他們為男神，不是像今天一樣，消費男色，而是把他們的瀟灑俊逸的風神，放在第一位置。

　　實際上，他們遠比今天的所謂男神們更有資格被叫做男神。他們，從不以自己的性別、體貌、姿容以榮，不以行走的荷爾蒙為傲，他們以獨立的精神為榮，以自由之意志為傲，他們快意人生，為自己而活，寧做獨特的我，不做復制的任何人！

　　他們不是傳統故事作坊里身份固體的忠臣孝子，他們不再面目模糊地一味溫良恭儉讓，他們甚至不再比德如玉，謙和地失卻了個性。他們肯為了亡友學一聲驢叫，他們肯在母親的喪禮上不行哭喪禮，卻為好友的琴聲青眼，他們肯在別人曬豪華服飾的時候曬自己穿的褲衩，他們且歌且哭，只為求一個痛快。

　　他們是當之無愧的男神，他們的時代，是當之無愧的男神時代！

　　既然叫他們男神，他們是什麼樣子的男神?又是以何為標準呢?

　　說起魏晉時代以何為美的標準像，要首推這一位:

　　藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。這是《莊子 逍遙遊》中記載的藐姑射仙子，《黃帝篇》中也有記載:「 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。這樣一位莊子心目中的仙人，以飄然萬物之上的樣貌出現，影響了一代人的審美。

　　男神時代的審美標準，就是要自帶仙氣，氣質高華，膚如凝脂當然好，身材高挑更好，但作為男神，好才情好神情才是最重要。

　　《容止》篇，娛樂圈亂入?

　　如果現在打開任何一個娛樂新聞，都會有無數男神女神的硬照們撲面而來。如果此舉放在1500多年前，暢銷書《世說新語》的作者劉義慶肯定會吐槽說，你們現在人太OUT了，對於男神，有圖有真相就夠了嗎?

　　不不不，完全不夠。這只顯得你們太LOW不夠專業，對於一個專業的男神研究工作者，他對於男神深有研究，不僅寫了本書，而且創造了一個彪炳千秋的篇章，《容止》。

　　容止（就是容貌舉止）一詞，就和現在的「男神時報」圖片集的作用是一樣的。在古代，容止一詞的使用頻率很高。在這之前，史書上會用「美容止」或「善容止」來說明傳主的儀容俊美。而在《容止》一章中，劉義慶創造性地記載了許多帥哥美男的軼事。

　　有趣的事，容止開篇第一則，是寫魏武帝曹操的。曹操為何排在諸多男神之前，成為開篇第一人?這個問題容我先賣個關子不談，接著談《容止》篇對於男神的第一條標準。

　　男神的第一條標準:要白。

　　這從審美觀上體現了男女平等的意識，原來，男人也是愛美的，原來，男人也像女人一樣，具有觀賞價值。在中國美學史上，對人自身的審美髮覺，是一項意義重大的事件。

　　和女人們愛打扮一樣，男士們白得過分，也被懷疑是「傅粉」，比如這一則「傅粉何郎」的典故:何平叔美姿儀，面至白。魏明帝（一說魏文帝）疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。

　　這則典故放在今天看，頗有種軟廣告之嫌，魏文帝大概和我們讀者想的差不多:何晏（何晏字平叔））先生的臉這麼白，是用了哪種BB霜還是用了哪種隱形粉底?所以，他不惜用熱湯面一試，雖然最後何晏當眾卸妝，以證自己是天生的膚色白，但是還不免惹人懷疑，像他這麼白的人，為何有「動靜粉帛不去手，行步顧影」的嗜好呢?看來，他這人化妝成癖，已經到了盡人皆知的地步，所以才引來帝王的猜測。

　　膚色白皙又愛美的何晏，不僅給漢語詞匯里帶來了新詞「駙馬」（曹操把自己的女兒金鄉公主嫁給了何晏，並封他為駙馬都尉，駙馬都尉即掌管皇帝出行副車之馬的官員，是個虛職。何晏是歷史上第一個留下姓名的駙馬。從他起，皇帝的女婿都為駙馬），更給當時的時尚圈帶來了革命性的觀念:男人也可以化妝，男人也可以傅粉，男人，其實也可以像女人一樣，追求美！

　　從他開始，魏晉的男神們，開始流行「熏衣剃面」，比如和何晏同一時期的曹植，在初會邯鄲淳時，「時天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉」。

　　除了傅粉，能提高自己在人群中辨識度的還有熏香。曹操「被服輕綃，身自佩小囊…」他的智囊荀彧，對香道的精通到了令人髮指的地步。「荀令君至人家，坐出三日香」。據說，他就是楚留香的原型。

　　再發展到後來，男神們就開始熱衷於「熏衣剃面，傅粉施朱」，穿著上則「跟高齒履，褒衣博帶，袒胸露臂」。

　　而白才是王道的觀念，早已深入人心。翻開一篇篇人物評論，形容男神長相時，「面如凝脂」、「肌如冰雪」、「玉人」、「璧人」等詞匯比比皆是。西晉的名士王衍就是個極端的例子:「王夷甫容貌整麗，妙於談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別」。手與白玉拂塵顏色無差，可見其白；而潘仁安和夏侯湛則被喚作「連璧」。

　　男神的第二標準，是高。

　　魏晉視高挑者為美，這很好理解，和現在的審美觀幾無差異。

　　竹林七賢之一的國民男神嵇康，就以身高取勝:「身長七八尺，風姿特秀」，放在現在，絕對是美型的長腿歐巴。

　　魏晉男神們的身高美出了新高度，把身高和優美的自然景物融為一體，更顯出其人美好的姿態，以夏侯玄為例:「魏明帝使後弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂‘蒹葭倚玉樹’。」高且白的夏侯玄自然當得起「玉樹」一詞，但明帝的小舅子被冠之以蒹葭，雖比喻確切，卻讓當事者聞之窘迫不已。

　　「玉山」一詞，是白且高的另一個比喻，這個比喻，也在魏晉男神們身上大放異彩:李安國「頹唐如玉山之將崩」、「嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」、「見裴叔則，如玉山上行，光映照人。」

　　白且高的男神，已經無限接近藐姑射仙子這位神仙原型。他們晶瑩剔透、飄逸如飛雪，高華若冰玉。

　　男神的第三標準，也是最重要的標準，是要有內在神韻。

　　在當時的男神們看來，風神之美、神韻之美受重視的程度，甚至要超越人的外在姿態！

　　「神韻」是男神們的終極目標，如同修仙求道一樣，他們通過「神韻」一途，將生命藝術化，將藝術融入生活當中，而這一點，極大地影響了的此後的中國古典美學。

　　這一時代，人們紛紛用「風神」、「氣韻」、「韻味」、「韻致」在內的各種表述來強調「神韻」，男神們紛紛身體力行，用自身展現那種瀟灑清遠，富有審美意味的精神風貌，為什麼是「神韻」做出了鮮活的典範。

　　男神們追求的神韻，是對精神自由的無限期許，他們執拗地強調自我，把自我放在了一個可以欣賞的維度上。

　　「王大尉不與庾子嵩交，庾卿之不置。王曰:君子不得為爾。庾曰:卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。」「桓公少與殷候齊名，常有競心。桓問殷:卿何如我?殷雲:我與我周旋久，寧作我。」

　　「自用我法」，「寧作我」，才是男神們對自己該有的態度！他們是絕對不會低調謙虛，絕對不會對粉絲說「多謝您的錯愛，在下實在承受不起」，如果一個男神都沒有這種自信，又何來魅力圈粉，又何來粉絲圍觀呢。

　　王仲祖有好儀形，每覽鏡自照，曰:"王文開那生如馨兒！"時人謂之達也。

　　王帥哥極端的自戀，如同古希臘神話中化為水仙的美少年，但是，如此的自戀行為，在他的粉絲支道林眼里，竟也是十分萌十分可愛的。支道林評價說:「看他斂衿作態的樣子，多麼軒昂而又美好！」

　　神韻是虛的，怎樣體現出來呢?男神們對此深有研究:用道具！

　　王長史為中書郎，往敬和（王洽）許。爾時積雪，長史從門外下車，步入尚書省。敬和遙望，嘆曰:"此不復似世中人！"

　　男神王濛遠遠地從雪中走來，王洽一下子看呆了，只好讚嘆道:「這簡直不是塵世中人！」言下之意，王濛真是神仙中人了。如果沒有皚皚白雪做烘托，怎樣能襯托出王濛的出塵氣質呢?

　　就像維秘名模走路自帶鼓風機效果，步步生風一樣，魏晉男神們的裝備也很完美，比如這一則:孟昶未達時，家在京口。嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。於時微雪，昶於籬間窺之，嘆曰:"此真神仙中人！"

　　看來，沒有鶴氅裘這樣的豪華訂制服飾，沒有高輿這樣拉風的出行車輛，男神們的神韻也要大打折扣呢。

　　男神們除了善用道具之外，還高張著真的大旗，這面旗幟上，寫著「高情」、「才情」，展現出真摯之美。

　　「桓子野每聞清歌，輒喚奈何。謝估聞之曰:子野可謂一往有深情。」（《任誕》）「聞江渚閒估客船上有詠詩聲，甚有才情。」「王東亭作《經王公酒壚下賦》，甚有才情。」

　　這里的才情，更多的強調人的不受束縛的真實，如東晉名相謝安，在接到侄子謝玄在淝水大勝前秦八十萬大軍的捷報後，在人前不以為意。

　　男神們，視身心的愉悅安泰高於一切，張翰見秋風而思故鄉蓴菜、鱸魚膾，寧願為美食而棄官而去。這種行為，若放在任何其他時代，都會被視為沒有擔當的官場異類。但在魏晉這里，卻受到了熱捧。

　　神韻，朝向了內在精微，指向了雅致飄逸，男神王羲之，被時人評價為「飄若遊龍，矯若驚鴻」，正是神韻最為傳神的寫照。何為神韻?它像浮雲一樣飄逸，又如驚龍一樣矯健，真可謂讓人見之忘俗。

　　如果只是長得美，但沒有神韻才情，算男神嗎?對於這個嚴肅的問題，王導的態度很是堅決，當然不算！即使對方是自己的親生兒子，他也實話實說！比如，

　　王敬豫有美形，問訊王公。王公撫其肩曰:"阿奴，恨才不稱！"又雲:"敬豫事事似王公。"

　　王導對"有美形"的兒子王恬不無遺憾地說:"沒有才華，你還算不上男神呢！"這句感嘆，一下子將魏晉男神們拉高到讓我們仰視的高度，將魏晉男神們與時下的男神一下子立判高下。

　　空有美貌，不算男神，但有才情卻其貌不揚者，照樣可以步入男神行列。曹操、劉伶，可謂是形短貌醜，但照樣有人欣賞，若放在時下，這種思維是不能被理解的。這個看臉的時代，早已遺失了神韻之美的追求！

　　魏晉男神的神韻之美，不但成為後世粉絲非常向往的標準，而且成為一種審美的最高標準。由神韻之美的種子，落地生根而長出的魏晉風度，是男神們給予歷史的豐厚饋贈。

　　魏晉風度，以美的外在形態出現，超越世俗，飄逸塵外。它引導著我們，一路跟隨著它溯源而上，領悟美，欣賞美，一路追隨著，那些有故事的男神們。

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