《鶴唳華亭》：一人之下，萬人之上的皇太子，人生為何這樣難？

　　01 蕭定權的人生有多難？

　　

　　電視劇《鶴唳華亭》講述了皇太子蕭定權的一段艱難人生——

　　少年喪母，妹妹早夭，父親因為忌憚太子的舅舅手握重兵，與他並不親近，父子隔閡年深日久。

　　更棘手的是，同父異母的哥哥齊王，一直覬覦他的儲君之位，屢次與朝中權臣聯手，針對他製造禍端……

　　左右夾攻，腹背受敵，是蕭定權常常面對的困局。

　　之前，我一直認為，作為「一人之下萬人之上」的儲君，蕭定權的艱難，是「欲戴王冠，必受其重」的代價。

　　而蕭定權 「優柔多情」的性格，則是他人生舉步維艱最根本的原因。

　　他太在乎親人和親情，所以才會面臨一次又一次左右為難的決斷和取舍。

　　最近二刷，才慢慢體會到，《鶴唳華亭》整個故事的深意——

　　蕭定權的艱難，不僅僅只是「兒女情長」和「建功立業」的之間的取舍，更是人生理想與現實茍且之間的抉擇。

　　這樣的抉擇，在很多外人看來，常常不值一提，答案也不言而喻——成王敗寇啊。

　　可是，蕭定權並不這樣想，盡管他離王冠僅有一步之遙。

　　作為儲君，蕭定權常常會選擇保「王冠」而舍「小情」，只是，他內心真正渴望的，從來都不是王冠與王權。

　　蕭定權用生命去相信、珍惜、實踐和維護的人生理想，就是老師盧世瑜教給他的「道」。

　　何謂「道」？盧世瑜是這樣對自己的學生解釋的——

　　「是誰告訴你，這世上有簡單易行的道路的？

　　君子行路不但要提防小人對自己的傷害，更是要提防和小人對抗時，自己對自己的傷害。

　　所以，道比術要難得多。

　　你為了避難，是選擇做那種無能怯弱之人，還是選擇做那種你最不想成為，你鄙視不屑成為的人？

　　……道理全聽，舉步維艱，道理不聽，死路一條。」

　　盧世瑜這段話有兩個核心詞匯：「君子」和「道」，連起來，就是儒家所提倡的「君子之道」。

　　盧世瑜這段關於「君子之道」的闡述，有3層含義：

　　第一，「君子之道」是人生的最高理想；

　　第二，「道」與「術」相對，「道」比「術」要難得多；

　　第三，「道」與「術」的和諧統一，是「君子之道」的終極意義。

　　02 何謂「君子之道」

　　想要破解「君子之道」，必須先從「君子」說起。

　　君子，是中國文化的鑰匙，也是中國人最獨特的文化標識。

　　君子，就是中國文化中，最合格、最理想的中國人。

　　做一個君子，這大約是每一個中國人的最高人格理想。

　　當時的一代大儒盧世瑜，以及師從他15載、與他如父如子的太子蕭定權，也不例外。

　　「君子之道」就是一個君子的標準。

　　這個標準不算簡單。

　　千百年來，那些浩如煙海的儒家學說理論，都只論述了一個核心問題，就是如何做一個君子。

　　好在有餘秋雨老師，在《君子之道》一書中，先生刪繁就簡，一字切中要害——

　　君子之道，概括起來就一個字，「德」。

　　餘秋雨《君子之道》

　　什麼是德？2500多年前，孔子就說過，「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

　　這句話的重點有2個，「君子」和「小人」相對，「德」和「土」對立。

　　怎麼理解呢？朱熹在《四書章句集註》中是這樣解釋的——

　　「懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子、小人趣向不同，公私之間而已。」

　　和君子相對的小人，其實不是什麼惡人，只是普通的百姓，

　　這個「土」，有的學者認為是指的故土、鄉土，也有人認為是封土，封地。

　　無論哪一種解釋，其實都是指，個人賴以生存的物質基礎和精神條件，就是朱熹概括的「所安之處」。

　　所以朱熹指出，君子和小人最本質的差別在於公私之間。

　　以公共利益為念，就是君子，以私自利益為念，就是小人。

　　君子之德是一個特別宏大的范疇，孔子認為，「仁」和「義」是君子最核心的品質。

　　孔子對「仁」的定義是「仁者愛人」，針對「義」則提出，「君子喻於義，小人喻以利」。

　　仁是慈悲大愛，義是凜然正氣。仁顯溫和，義帶強勁。

　　君子懷德，半是懷柔，半是懷剛。

　　更重要的一點是，這個「仁」與「義」，面對的是，不確定的、最廣泛的「人」，甚至是整個大自然的一草一木，萬事萬物。

　　正如荀子所言，「仁者好告示人」，意思就是，仁義大德是一種利他行為，關及的對象越多，就越有價值。

　　唐朝的一代名相魏徵，在《十漸不克終疏》中，也對「君子之德」做過詳細的闡述，並做了總結——

　　「君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀」。

　　從這句話也可以看出，經過漫長的時間推演，「小人」與「君子」最本質分別，已經從社會地位，轉變成了道德品質以及人生目標信仰。

　　小人的目標是「身謀」，一切都是為了自己打算，所以「好讒佞」，習慣用謠言毀人，以媚態奉迎，拜高踩低。

　　相反，君子的品性是「蹈仁義而弘大德」，踐行仁義而弘揚崇高的美德，所以君子的人生信仰則是，「利人、利他、利天下」。

　　「利天下」是孟子提出來的—— 「摩頂放踵利天下」，意思是只要對天下有利，不惜渾身傷殘。

　　「摩頂放踵利天下」的社會責任感，就是中國文化里「君子之德」的最高境界，也是《鶴唳華亭》中，盧世瑜、蕭定權為之付出了生命代價的人生信仰。

　　03 「道」比「術」要難的多

　　理解了君子之道，我們再來說說，什麼是術？為什麼盧世瑜一再強調，道比術要難得多？

　　「術」的本義，就是城邑中的道路。

　　所謂「城邑」，都是人為規劃，人為修建的，不是自然形成的。

　　在別人走不到，想不到的地方，開辟出一條路；辟出這條路，就是為了讓更多的人跟隨行走；如果這條路沒有人走，「辟路」這個行為就失去了意義，這就是「術」。

　　由此，技巧、方法、策略、計謀、權術……這些人為的「思通造化」，統統被稱為「術」。

　　而「道」的本義也是路，但是，這個路是自然之路——

　　「地上本沒有路，走的人多了，也就成了路」。

　　前人走過，後人跟隨，自然而然就形成了「道」。

　　前人走過，並不是為了後人跟隨，這個過程完全是自然規律，沒有人為刻意。

　　後人之所以要跟隨，也是出自本心的選擇，因為這條路最便捷，這條路沿途風景最美……

　　天意、人心，是「道」的核心標準，正所謂「道法自然」。

　　所以， 「君子之道」更深一層的意思是，君子高尚的德行必須像風一樣影響大眾。

　　而且，君子的德行之風的廣泛傳播，也不需要人為刻意，而是尊崇天意和人心。

　　關於這一點，有《論語》和《尚書》為證。

　　《論語》里孔子講， 「德不孤，必有鄰」——德行高尚是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。人心向善，仁義和溫暖就一定會被分享傳遞。

　　《尚書》說，「唯德動天，無遠弗屆」——只需修德，便能動天，一旦動天，天下盡歸。這是天意。

　　同時，《尚書》里還說，「天視自我民視，天聽自我民聽」，「民之所欲，天必從之」。

　　由此可見，所謂天意，從本質上講，也就是人心。

　　所以，「君子之道」真正的評判標準是民意民心。

　　關於道與術的關係，老子總結說，「有道無術，術尚可求也。有術無道，止於術。」

　　莊子也有言，「以道馭術，術必成。離道之術，術必衰。」

　　「君子之道」與「君子之術」也不外乎如此——

　　君子的「道」，是 「四海承平，天下歸心」的理想，是「摩頂放踵利天下」的決心，「術」，則是君子的一言一行，所思所想。

　　君子的「道」，需要一輩子以一貫之，「術」，則更著眼於當下的一事一物，一得一失。

　　君子的「道」，是考量「術」是否合規的最高準則，而「術」，又是成就「道」的全部要件，也是「道」的唯一外化表現。

　　「道」與「術」，孰輕孰重，孰易孰難，一目了然。

　　04 「道」與「術」的激烈交鋒

　　雖然「道」比「術」要難，但是，只要「道」和「術」所體現的價值觀是統一的，以「道」求「術」，或者以「術」入「道」，都不過只是時間問題。

　　「君子之道」，最難的是，當「道」與「術」正面交鋒時，要何去何從？

　　盧世瑜對蕭定權的告誡是，「一切文藝，不可被陰謀所利用，一旦沾染，精神全無，骨氣全無，人亦如此。」

　　可見，君子只有一條路，就是「以道馭術」，「道」的仁義，與「術」的正當，同樣重要。

　　「道」和「術」的衝突，反應到具體的事件上，就是「目標」和「過程」的衝突。

　　如果把 「道」與「術」的矛盾衝突，放到當代的語境下，就是我們所熟知的「兩個正確」的排序之爭——

　　「做正確的事情」與「正確地做事」，哪一個更重要？

　　比如，《鶴唳華亭》開局故事「春闈事件」中，蕭定權面臨的處境——

　　明知道有人要陷害自己和老師，如果置之不理，就會足不出戶而遭遇「躺槍」；

　　如果先下手為強，用計謀引誘對方出手，哪怕只是為了自保，也仍然是心不正、行不端。

　　前者是懦弱無能的表現，這不是真正的君子；

　　後者則是徹底背離了君子之道，成為了自己都鄙視不屑的小人。

　　這就是盧世瑜所說的，「道理全聽，舉步維艱，道理不聽，死路一條。」

　　「道」的正義，多數時候是顯性的，而「術」的正當，卻往往可以是隱性的。

　　因此，從某種程度上講，君子之德更看重行事過程中的全程無瑕疵。

　　所謂「修合無人見，存心有天知」，說的就是這個意思。

　　這也是《中庸》所說的「慎獨」——「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。

　　「慎獨」是君子之德的最高標準，這是對「真」的終極追求，所以才會難上加難。

　　雖然蕭定權流著淚向老師哭訴，「這太難了 」，跌宕起伏的 「春闈事件」，也不過就是蕭定權人生的小小演習。

　　蕭定權的人生終極考驗，表面上看，是夾在父親和舅舅之間，左右為難，實質上，仍然是「道」和「術」最激烈的對抗。

　　自小研習儒道的蕭定權，以「君子之道」為人生信仰，心懷家國天下。

　　他雖然是儲君，但是，父親顯然不是特別中意於他，而哥哥也一直想取他而代之。

　　相反，他那個疼他懂他的舅舅，打算用手里的兵權，把他送上權力之巔，幫他做到「治國安邦平天下」的理想。

　　蕭定權恪守的「道」是天下為公，而舅舅的兵權，則是他此刻的可用之「術」。

　　「道」與「術」的矛盾在於，「兵諫」會賦予他為天下人謀福利的機會和能力，「兵諫」也會立刻造成生靈荼毒，血流成河。

　　這樣的「術」，於「道」而言，本質上是背向而馳的。

　　這種「術」的罪惡，無論用多麼高尚的「道」，也無法掩蓋和洗刷。

　　這種「術」的骯髒，也最終都是「道」的致命污點。

　　對於蕭定權，以及所有心懷「君子之道」的理想主義者而言，這樣碰撞和對抗，異常慘烈——

　　如果屈從現實，就會信仰坍塌，生而為人的基石沒有了，活得再久遠，也不過是一具行屍走肉。

　　如果堅持理想不倒，試圖在名利與權力的漩渦里，保有一份青春和乾淨的赤子之心，就必須付出沉重的代價。

　　蕭定權終生牢記恩師盧世瑜關於「君子之道」的教誨——

　　「權，非權衡取舍，趨利避害；非權宜策劃，圖謀算計；非舞權弄勢，強而凌弱。

　　為君者，有所為不易，有不為更難，有些事，不可做，有些事，不可錯。」

　　最後，他也和老師盧世瑜一樣，以生命為代價，踐行了自己「摩頂放踵利天下」的理想，也守護了「君子之道」的乾淨和真誠。

　　05 人心不可欺

　　對我們來說，也許蕭定權追求的「兼濟天下」的「君子之道」，標準太高了，那至少可以要求自己「獨善其身」。

　　孟子說，「獨善其身」的標準仍然是 「尊德樂義」，然後可以自得其樂。

　　說到自得其樂，就令人想起了清風明月，坦蕩暢達，這應該就是孔子所說的「君子不憂不懼」，因為「內省不疚，夫何憂何懼？」

　　「不疚」的意思，就是無愧於心。所以，人生的歸途，還是回到了人心。

　　「大道至簡」，也許所有的「道」，不過就是這最簡單的一句「人心不可欺」——不欺他人，更不欺自己。

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