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楊業之死300年後，一直到今天，隨著楊家將系列小說、戲劇、影視的廣泛流傳，知道大宋開國名將潘美的人越來越少，而知道大奸臣潘仁美的人卻越來越多。
歷史講究蓋棺定論，可是當人們將歷史演義中的原型潘美附會為潘仁美的時候，諷刺的事情發生了：他的名字雖然多了個「仁」字，但關於他的評價卻走向了「不仁不義不忠不孝」的極端。
我們的歷史傳統向來同情和推崇悲情英雄，而在悲情英雄的對立面，一定要有一個襯托英雄形象的反面典型。這樣的歷史，黑白分明，愛憎分明，是非分明。沒有人性的糾結，沒有對錯的兩難，沒有灰色的中間地帶，尤其適合直來直去的人的口味。
楊業是史上罕見的悲情英雄，那麼，對他的戰死負有責任的潘美，就一定是同樣罕見的大奸臣。這就是典型的「英雄陪襯定律」。
然而，這樣的歷史，對於那個為了突顯英雄形象而被犧牲掉的反面典型，公平嗎？
▲潘美畫像
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真實的潘美（925—991），是北宋開國的大功臣，也是宣布宋朝成立的第一人。
西元960年，正月，北漢和遼朝趁著後周世宗柴榮病逝、後周主少國憂之機，聯合出兵南下。殿前都檢點趙匡胤奉命出征禦敵。可是，軍隊出征後，在離開封不到20公里的陳橋驛就發生了兵變，趙匡胤黃袍加身，自己做了皇帝。
但穿上黃袍後，趙匡胤需要回兵開封，要得到後周朝中文武百官，尤其是小皇帝柴宗訓和太后的承認才行。他想要兵不血刃，平穩得位，於是派出一個得力的助手先行回朝，去傳達他的命令。
這個人就是潘美。
潘美與趙匡胤私交甚好，平時也以仁義出名，是「和平使者」的最佳人選。但對潘美而言，這個事情卻頗有風險，萬一朝中有人被趙匡胤「篡位」的做法激怒，大家一鼓動，第一個被開刀的人就是他潘美呀。
從最後的結果來看，潘美確實是個人才。他沒有辜負使命，穩定了朝局，協助趙匡胤在一片祥和的氛圍中完成了改朝換代。
宋朝建立後，潘美成為宋朝兩任皇帝打江山、統一天下的左膀右臂，是宋初數一數二的功勛名將。
眾所周知，趙匡胤得位後，為了防止黃袍加身的事情在自己的朝代重演，搞了一出「杯酒釋兵權」，解除禁軍首領的軍權。後來，又罷去掌握重兵的節度使之權，加強中央對軍隊的直接控制。但史書說，「諸節度皆解兵柄，獨潘美不解」。
為什麼唯獨潘美沒被解除兵權？一方面是他當時尚未掌握重兵，另一方面則是趙匡胤對他的充分信任。每次領兵打仗，潘美都把妻兒留在京城，以示忠心。這樣，潘美的軍權越來越大，在統一天下的數場硬仗中發揮了無可替代的作用。
根據史書記載，潘美在宋初主要建立了以下功業：
不帶一兵一馬，隻身勸服了意欲起兵反宋的節度使袁彥，使袁彥歸順宋朝。趙匡胤為此十分高興，曾說潘美「不殺袁彥，能令來覲，成我志矣」；
作為副帥隨趙匡胤征後周太祖郭威的外甥、淮南節度使李重進，並在平定淮南後，鎮守揚州，用3年時間把淮南治理得井井有條；
又在湖南治理了8年，為後來平定南漢政權做好了準備；
作為主帥，平定南漢，並在統一兩廣後兼任廣州知州、兩廣轉運使，幹了3年，穩定了當地的社會和生產秩序，「嶺表遂安」；
作為副帥，平定南唐，整個南方至此基本納入大宋國界；
隨宋太宗趙光義平定北漢，兵伐太原，完成華夏統一大業；
和手下副將楊業一起，兩次擊潰遼軍南下的軍隊，取得雁門關大捷；
……
在986年雍熙北伐之前，潘美為大宋南征北戰20多年。不論是平定南方各政權，還是抵抗遼軍，他幾乎沒有敗績，被趙匡胤和趙光義兩任皇帝稱為「柱國太師」。他的職位，也隨著一場場的勝仗而飆升，從最初的行營兵馬都監（出征軍隊的副帥），一直做到雍熙北伐前的忠武軍節度使，進封韓國公。
難能可貴的是，潘美不僅打仗在行，治國也拿手。基本上宋朝每拿下一個地方，潘美都是當仁不讓的地方一把手，充當了促進該地區秩序和生產恢復的重要官員。「上馬治軍，下馬安民」，他是宋初難得一見的全能型人才。
雖然戰功赫赫，但潘美在正史中幾乎沒有劣跡，沒有飛揚跋扈、濫殺無辜或者奸詐兇狠等記載。
相反，他是一個頗有仁義之心的戰將。史載，趙匡胤代周自立後，一些人主張把後周世宗柴榮的一個小兒子殺掉，只有潘美把那個可憐的孩子帶回家，收為養子。在平定各地政權後，他也不曾妄殺一人，甚至拿出自己的薪俸，買了酒肉給潰散的敵人吃，對他們進行安撫。
可是，就是這樣一個仁人戰將，後來卻被徹底黑化了。
▲影視劇中的潘仁美形象（原型潘美）
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西元986年的雍熙北伐，更具體來說，是那一年的楊業之死，使得潘美背負了生命與名聲難以承受之重。
那一年，遼國政局不穩，宋太宗趙光義想趁機收復燕雲十六州，命三路大軍北伐，分別由曹彬領東路軍，田重進領中路軍，潘美領西路軍。北漢降將、人送外號「楊無敵」的楊業，則做潘美的副將。
這次北伐是兩宋300年最有希望收復燕雲十六州的一次機會。三路大軍一開始旗開得勝，潘美、楊業的西路軍出雁門關，很快就收復了四個州。然而，由於曹彬率領的主力突遭遼軍重創，戰局隨即逆轉，趙光義只得命令各路大軍撤退。
潘美、楊業接到命令後，率軍掩護雲、寰、應、朔四個州的百姓撤退。打仗如何安全撤退本身就是難事，還要帶著百姓一起撤退，就更是難上加難。楊業於是建議用調虎離山計，派兵佯攻，吸引遼軍主力，然後在撤退路上預先埋伏精兵，掩護軍民撤離。
楊業剛說完，就遭到監軍王侁的激烈反對：「領數萬精兵而畏懦如此？但趨雁門北川中，鼓行而往。」
王侁主張，宋軍不但要直面遼軍主力，還要「鼓行而往」，制造聲勢，唯恐不能與遼軍決戰。但在當時攻防形勢轉移、遼軍兵力超過宋軍三倍多的情況下，這一作戰方案簡直是飛蛾撲火。所以楊業說：「不可，此必敗之勢也。」
王侁則幽幽地說：「君侯素號‘無敵’，今見敵逗撓不戰，得非有他志乎？」
眾所周知，楊業是北漢降將，最怕別人懷疑他有二心。王侁故意激將他，說他有「他志」，暗指楊業可能又要投降遼國。這就逼得楊業只得表態說：「業非避死，蓋時有未利，徒令殺傷士卒而功不立。今君責業以不死，當為諸公先。」
詭異的是，在這場關乎全軍戰術的重要爭論中，史書沒有記下主帥潘美的表態。從結果來看，潘美並未阻止王侁逼迫楊業出兵，這是潘美犯下的一大錯誤。
當然，潘美有他的苦衷。宋朝在軍隊中設監軍，代表皇帝的意志，並賦予極大的權限和尊貴的地位，使其可以鉗制軍中主帥。監軍的最終目的是防止軍中主帥裹挾兵力作亂，這是宋朝立國不正所以處處擔憂的後遺症。釀成的結果就是，當監軍和主帥的意見不一致時，主帥往往為了自保，或免除不必要的麻煩，而選擇沉默或附和監軍的意見。
62歲的潘美，一生征戰抵達的權位，讓他在監軍王侁的面前患得患失，最終只能看著合作多年的副將楊業冒險出兵。
楊業出兵前，含淚交代潘美，一定要在陳家谷布置步兵接應，否則將全軍覆沒。
當日，潘美和王侁的確如約在陳家谷布陣，等待接應楊業。然而剛等到中午，王侁便等不及了。他派人登高眺望。不知道望者看到了什麼，王侁就以為楊業已經打敗了遼軍。
為了爭功，王侁帶著將士們紛紛離開陳家谷。身為一軍主帥的潘美，「不能制」。史書中潘美「不能制」幾個字，道出了宋朝武將的無奈，在皇帝的代表——監軍面前，主帥的話語權和控制力大打折扣。
在王侁帶兵離開陳家谷後，傳來了楊業戰敗的消息，此時，潘美又犯了一個致命錯誤——他也跟從王侁的步調，撤離了陳家谷。
當天薄暮，楊業戰至陳家谷，原定的接應處卻空蕩蕩沒有人。一代名將「拊膺大慟」，身受重創，仍堅持戰鬥，直至「士卒殆盡」，本人被遼軍所擒。楊業沒有投降遼朝，絕食三日而死。
▲影視劇中的楊業
事後，趙光義追究釀成楊業之死的責任人，認定潘美的過錯是「不能申明斥候，謹設堤防，陷此生民，失吾驍將」，監軍王侁、劉文裕二人的責任是「墮撓軍謀，窘辱將領，無公忠之節，有狠戾之愆」。最終潘美被降職三級，監軍王侁罷官，流放金州（今甘肅榆中），其他責任人也都受到了相應的處置。
從朝廷的處置來看，北宋官方認定，王侁在楊業之死上負有主要責任，而潘美則負有領導責任。應該說，皇帝也知道，監軍鉗制主帥的制度設計，才是造成潘美眼睜睜看著楊業去送死的主要原因，所以在處置潘美時特別從寬處理。
盡管後來潘美官復原職，但他生命的最後幾年，或許是受楊業之死的影響，已經無所作為，直至老死。
▲潘美和楊業曾一同鎮守雁門關多年，圖源/圖蟲創意
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雍熙三年的楊業之死，成了後世整體污名化潘美的起點。
在這起事件中，潘美的確扮演了不光彩的角色，他不敢站出來反對監軍王侁，不敢站出來支持自己的副將楊業。在楊業兵敗於陳家谷時，他也未能如約應援，而是追隨王侁撤兵。這樣一個南征北戰的開國名將，在監軍的面前，變得如此謹小慎微，亦步亦趨，實在難以想像。
我相信他是為了保全晚節，留戀權位，而變得懦弱的。
人不是不可以給自己留後路，但光想著給自己留後路，遲早會遭到歷史的報應。
潘美在後世被毀謗成宋朝的大奸臣，讒害忠良，裡通遼國，雖然很冤，但或許正是這句話的最佳註腳。
兩宋時期，由於離這段歷史還不遠，官方和民間對潘美的實際形象和評價，基本上是公允的。991年，他死後，獲謚號「武惠」。8年後，配饗太宗廟庭，這是很高的榮譽。宋真宗時，他又被追封為鄭王。
但是，到了元代以後，時間久遠，真相淡忘，潘美在虛構的歷史創作中便成了一心害死楊業，「誓要殺盡楊家父子」的大奸臣。明代中後期，隨著《楊家將演義》的成型，潘美被進一步醜化成勾結遼國的賣國賊。這對於一生堅定抗遼的真實的潘美而言，無疑是最大的毀謗和諷刺。
可是由於小說、戲曲，乃至當代的影視劇，受眾要遠遠比史書多得多，真實的潘美，那個為大宋南征北戰、建功立業的開國名將，知道的人越來越少了，而被黑化的潘美，那個心胸狹隘、殘忍狡詐、裡通外國的奸佞之臣，卻日漸深入人心。
明清兩代，小說反過來影響正史。一些著名文人在寫史書時，提到潘美，竟然會寫作「潘仁美」，這很明顯是受到了小說和戲曲的影響。清初，有禦史上奏，提出罷免潘美從祀帝王廟的資格，獲準執行，可見潘美的官方形象已經嚴重走低。
這對潘美而言，當然是大冤案。作為歷史的書寫者，當然也有義務為潘美翻案。他是一個什麼樣的人，有什麼功績，有什麼過錯，都應該厘清。而不是不分青紅皂白，憑著簡單的情緒沖動，就給人家扣帽子，抹殺他的功績，放大他的過錯。
我們在現實生活中都曾被人冤枉過，都知道被冤枉的滋味不好受。更何況是以歷史的名義，用時間之筆去冤枉一個忠臣為奸臣，這絕對是比竇娥還冤的冤案。
只是，當我們意識到冤案會被不斷制造出來，並持續得到傳播的時候，或許才知道「客觀公正，實事求是」這幾個字，真的很難寫好。
▲楊家一門忠烈的背面，是潘美被黑得很慘
置身歷史的長時段之中，我們會發現潘美被黑化，其實有其必然性。
我們的歷史文化傳統，向來同情和推崇悲情英雄。想想看，每一個受到人們最廣泛祭拜、獲得最高知名度的英雄，是不是都是悲劇性人物？關羽死後成了神，岳飛死後有了廟，文天祥、陸秀夫、於謙、張煌言……每一個有紀念祠的人物，都有一個悲劇的人生結局。楊業之死，同樣是一個悲情英雄的結局，他在後世的演義、戲曲中得到同情和推崇，也就在情理之中。
正如我在文章開頭所說，悲情英雄的塑造需要對立面的陪襯，有忠就有奸，有奸才有忠。所以，在楊業之死上負有責任、本人卻得到善終的潘美，不管一生有多大的功業，註定不會獲得同情，還會因此被無限醜化。
我們的歷史文化傳統，還極其膜拜道德完美主義者。這原本是好事，樹立和塑造完美人物，彰顯了我們對完美人格的追求；但也有負面影響，就是導致我們對道德瑕疵的容忍度很低。尤其是在歷史人物的評判上，容易用道德去代替其他一切價值尺度。
典型的例子有很多。比如，曹操是東漢末年相當有作為的一個人物，對盡快結束戰亂、恢復統一作出了巨大的歷史貢獻，但由於其本人的一些道德瑕疵，導致在歷史上長時間被毀謗和醜化。武則天也是如此。
潘美在楊業之死一事上，正好暴露了他為了自保而未出手相救的道德缺陷，而這一點足以招致將他淹死的口水。至於他為宋朝一統天下作出的貢獻，在道德面前已變得毫無分量。
古人追求的理想是「三不朽」，即立德、立言、立功。實際上，立德永遠是第一位的，一旦被認為個人的道德立不起來，立言、立功就失去了支撐，人們可以因人廢言，也可以因人廢功。
這也導致了自古以來，我們的一切爭論，都容易陷入道德爭議的泥淖。我們要阻止一個人擔任什麼職務，很少說這個人能力不行，而是說這個人人品不行。反過來，我們要推崇一個人，也不會說這個人能力很強，而是說這個人品格高尚。
一個社會不能沒有道德，但道德如果凌駕於一切之上，社會就會陷入空談的地步。
潘美被後世無限苛責，正是道德完美主義盛行的結果。
所以，針對潘美的黑化，我的結論是：希望道德的還給道德，功業的還給功業，歷史的還給歷史，人性的還給人性。
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參考文獻：
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