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咳咳，言歸正傳
從今天開始，將會有一大波好書襲來
拿起你們的小本本
咱們開始啦！
節目列表
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除夕 |
神話故事 |
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初一 |
懸疑推理 |
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初二 |
勵志言情 |
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初三 |
歷史文化 |
01
書名：希臘羅馬神話
作者：【英】菲利普·馬蒂塞克
譯者：崔梓健
出版社：民主與建設出版社
書號：978-7-5139-2280-7
出版時間：2018年11月
定價：72.00元
內容簡介：
這是一本專業學者寫給大眾的書籍，嚴謹而又通俗地向讀者介紹了古代希臘羅馬的諸神和英雄傳說，以及他們與古代世界的歷史和世界觀的關係，能夠讓讀者通過這些色彩斑斕的傳說故事一窺西方文化起源時的精神世界。古希臘神話不僅本身就是色彩斑斕、引人入勝的故事，更是我們今天很多文化元素——從哲學觀念到藝術作品再到遊戲和科技等的源頭，因此本書可以讓讀者認識到這些神話與今天世界千絲萬縷的聯繫。
作者簡介：
【英】菲利普·馬蒂塞克
牛津大學聖約翰學院的羅馬史博士，職業作家，兼職古代史講師。出版過多部與古代希臘羅馬相關的著作。
精彩書摘：
古希臘羅馬神話是什麼？它們又為什麼值得研究？
如果古希臘羅馬神話僅僅是一整套關於魔法變形與爭吵不休的諸神的故事的話，那麼閱讀它們就沒有多大意義了。首先，這些神話為數眾多，而且里面全是令人困惑的名字與家譜，那麼我們又為什麼非要去了解、在意它們呢？
因為這些神話展現了古代人的世界觀，而且這些英雄、受到冤屈的婦女與雖然強大卻又任性得可怕的神祇等原型塑造了古希臘羅馬人看待自身以及人與宇宙間關係的方式。事實上，這些原型的形象是如此強大，以至於直到今天人們還在使用它們。當心理學家（這個職業的名字與希臘神話中的一位公主普緒刻有關）提到戀母情結（Oedipus complex）或者自戀狂（narcissist）的時候，他們就是在使用希臘神話中的人物原型。畢竟，俄狄浦斯（Oedipus）和納喀索斯（Narcissus）的神話故事本身就有力地闡釋了人類精神中的這些特定症結，在這方面它們一直都未曾被超越。
這就把我們領到了閱讀神話的更深層理由面前：這些神話故事能在近三千年的歷史中經久不衰，並非因為它們是「文化范式」「母題素的主位序列」（或者是隨便什麼當下學界偏好的其他時髦術語），而是因為它們歸根結底，是描述有力且極其令人愉悅的敘事。神話世界並不像它乍看上去那麼混亂，許多神話故事都有著共同的主題。英雄們備受磨難，但作為補償卻獲得了相應的天賦與能力；少女們飽受愛情之苦，但最終又總是能得償所願。而那些更為嚴酷的故事又告訴我們：命運三女神（the Fates）會紡織、丈量、最終割斷生命之線，這條不可變更的生命之線主宰著人的命運，而生命的全部意義就在於堅毅而高貴地直面命運。
另外，這些神話還有一個統攝一切的主題：盡管彼此間有著矛盾、分歧與誤解，神祇、半神和人類還是會並肩作戰去對抗那些象徵著混亂的力量與肆無忌憚的破壞的怪物和巨人。現代故事的主題往往是正義戰勝邪惡，而古典神話中的挑戰卻是文明、理性與混亂、野蠻間的對抗。從根本上來說，希臘神話是關於將人性價值帶入到一個專橫而又充滿敵意的宇宙的故事。這也正是盡管有時盲目的仇恨、恣意的破壞以及非理性好像在當今世界中占了上風，但古典神話也並未失去其力量的原因。這是一份關於如何理解曾經聯結了希臘羅馬世界的信仰與神話為我們留下的遺產的導讀，或者說是指南。它有以下三個最終目的：
理解古典神話的總體情況
從許多方面來說，在其最廣泛的意義上只有一種古典神話。這個故事是在一千多年歷史中逐漸成型的，自公元前9 世紀從古希臘的民間記憶與民俗故事中誕生，最終完成於公元2 世紀的古羅馬作家之手。古希臘羅馬神話是所有集體寫作的故事里最偉大的，而作為兩種不同文化合作的成果這一點則使它更令人敬畏。這最終成就了卷帙浩繁而漫無邊際的古希臘羅馬神話，它有著數不盡的次要情節和上千個人物，同時又有基本的故事脈絡、清晰的主角，還包含了完整的開頭、中間和結尾。
因此這本書的目的之一就是使讀者能夠從整體上審視神話的全貌，把它看作一個古代希臘羅馬的孩童都耳熟能詳的故事。
了解古典神話的語境
然而這本書還有著更深層次的目的，如果這本書要成為真正意義上的指南書的話，它不能僅僅講述故事，同時也要解釋古代人是如何理解這些神話的。我們需要走進古希臘羅馬人的內心世界，以他們的方式看待神祇和他們所生活的世界。我們需要把自己設想為一個即將第一次聽到某段神話的古希臘或羅馬人。然後你就會了解故事的背景、出場的大部分主要人物和他們的性格特徵，某段故事在整個神話體系中的位置以及如何去理解其中涉及到的人物的動機。由於歐里庇得斯、索福克勒斯以及其他古典戲劇大師所作的傳世悲劇都取材於這些神話，理解了這些神話也就能更深刻地欣賞這些劇作家的傑作，如今這些作品在西方文化中有著里程碑意義。
神話的現代回響
最後，這些神話影響是如此巨大，而又如此深地嵌入了西方人的意識之中，以至於直至今日它們也從未真正退場。自文藝復興時代起，它們一直影響著不計其數的畫家、雕塑家、作曲家以及作家，因此本書中以設置獨立專欄的形式強調了每個古代神話在後世的影響和流變。除此之外，即便是在當下，我們也會經常使用和古代諸神相關的詞匯或處理與之相關的事物，盡管我們通常並沒意識到這一點。本書希望讓大家注意到當代生活中湧現出的與古代神話相關的許多細節——它們常常會在最出人意料的地方出現。我希望我這樣做不僅能讓讀者們更熟悉古典世界，同時也能夠增進他們對現代世界的了解。這份指南匯編的原材料範圍包括從荷馬與維吉爾的史詩，到更少為人知的赫西俄德、奧維德，以及抒情詩人如品達和巴庫利德斯以及俄耳甫斯教禱歌（Orphic Hymns）。而關於原始材料中的矛盾之處（尤其是在誰是誰的生父這件事上），我們采信的一般是那些看起來更能形成連貫流暢的故事的。同時我們也為那些有興趣了解更多的讀者註明了一些更有爭議的說法。除非特別標註，全書中涉及對古代文獻的翻譯均由作者自行完成。
02
書名：北歐神話
作者：【英】卡羅琳·拉靈頓（Carolyne Larrington）
譯者：管昕玥
出版社：民主與建設出版社
ISBN：978-7-5139-2322-4
定價：66元
內容簡介：
這本小書將介紹那些暴躁易怒又爭吵不休的北歐諸神——以奧丁為首的阿薩神族、神秘的華納神族，以及他們所在的神話世界。文中有大量自古諾斯語翻譯而來的篇章，它們更真切地呈現出這一神話世界的樣貌，為我們描繪自創世至諸神的黃昏之間發生的那些事跡，其中包括諸神與巨人之間持久的矛盾衝突，男性和女性英雄所經歷的傳奇或不幸，發生在他們家族之間的爭端、復仇、聯姻和謀殺，以及諸神與凡人之間的交往，等等。
作者簡介：
【英】卡羅琳·拉靈頓（Carolyne Larrington）
於牛津大學聖約翰學院教授中世紀英語文學課程。著有《凜冬將至：<權利的遊戲>中的中古世界》（Winter is Coming: The Medieval World of Game of Thrones）等作品，譯有《埃達詩集》（The Poetic Edda）。
精彩書摘：
前言
起源與傳承
奧丁是一個非凡之人，他智慧卓絕，建立了豐功偉績。他的妻子名叫弗麗吉達，我們稱她為弗麗嘉。奧丁具有預知之能，他的妻子也會占卜。通過預測未來，他知道自己將會名揚北方世界，受到超越諸王的禮敬。因此，他告別了土耳其，熱切地踏上前往北方的旅程。跟隨他的是一大群男女老少，他們隨身攜帶著大量奇珍異寶。凡他們所到之處，都流傳著關於他們的光輝事跡。他們不似凡人，更似神明。
——斯諾里·斯圖魯松，《小埃達》前言（約1230年）
斯諾里·斯圖魯松與聰慧的亞洲移民
北歐眾神的真實身份是什麼？他們是來自近東的移民，向北穿過德國，到達應許的家園斯堪的納維亞：他們是和你我一樣的人類，只是更加聰明，更加美麗，更加文明。至少有位中世紀冰島的基督教作家是這樣宣稱的，盡管他將斯堪的納維亞北部存留的大量神話傳說記錄了下來。為何先祖會崇拜假神呢？中世紀的基督教學者需要對此做出解釋。因此，有種理論得到了廣泛的傳播，即基督以前的眾神都是魔鬼，是撒旦派來的惡靈，企圖引誘人類犯下過錯。但是，還有一種理論也具有解釋的效力，那就是斯諾里·斯圖魯松在上面的引文中所提出的主張：所謂的眾神實際上是優秀的人類，是來自特洛伊的移民—這種理念被稱為神話史實說（Euhemerism,又譯為歐赫美爾主義，認為神話傳說是基於真實事跡改編的，得名於古希臘哲學家歐赫美爾。——譯者註）。斯諾里·斯圖魯松是13世紀的冰島學者、政治家、詩人和領主，他給我們留下了關於北歐諸神最詳盡、最系統的敘述。對他而言，北歐眾神—即所謂的阿薩神祇—必為人類，是個令人信服的理念。特洛伊戰爭之後，失敗一方的後裔決定向北遷居，把他們先進的技術和智慧帶給德意志地區和斯堪的納維亞的原住民。後來者的文化更為優秀，取代了原住民的文化，使原住民說起了後來者的語言。第一代移民過世之後，被人們奉為神明，加以崇拜。
斯諾里意圖在他的《小埃達》中闡釋傳統北歐詩歌的技法，而這需要大量的神話背景知識。因此，他設立了一個明確的框架：盡管現在不該信奉異教神明—神明也不過是一群聰敏的近東移民，但是，和他們相關的故事依然充滿意義，富有趣味。於是，他在這本詩歌專著的前面，用瑞典國王古魯菲的故事作為序言。古魯菲曾遭受了雙重的欺騙：第一次騙他的是女神葛馮（這個故事會在第1章中提到）；第二次受騙是在他醒悟到受騙之後—他前往阿薩諸神所在的阿斯加德，想要多加了解這些欺詐者。他被請進了王宮大殿，在此與哈爾、爵漢爾和斯萊德（至高者、齊高者、第三位）會面。古魯菲和他們問答良久，從中了解到許多關於諸神的信息，知曉了創造天地與人類的過程，還有世界的終結，諸神的黃昏—屆時諸神和巨人將對戰沙場，最終大地會被重塑。哈爾和兩位同僚勸勉古魯菲，請他對得來的知識加以善用。然後，他們三人和巨大的宮殿、森嚴的堡壘一同消失了。古魯菲返回家鄉，把自己的所見所聞四處傳布。
冰島學者斯諾里·斯圖魯松
斯諾里·斯圖魯松（1179—1241）生於冰島一個顯赫的家族，曾深入參與冰島和挪威動蕩的政局。他著有一本詩歌專著，被稱為《小埃達》。此書包含四個部分：《韻律大全》，一首展示多種詩歌韻律的長詩；《吟唱詩藝》，對比喻形象，即比喻復合詞進行了解釋；一篇《前言》；一篇《古魯菲被騙》。斯諾里死於冰島的雷克霍特，在自家的地窖之中被挪威國王的密探殺害。他臨終前的最後一句話是：「別砍我！」
斯諾里還寫過另外一部關於北歐諸神的重要作品：《英林薩迦》（英林家族的傳說）。它是《挪威列王傳》的第一部分，後者根據其開篇第一個詞又被稱為《世界之環》。在這部作品里，他同樣採用了《小埃達》中的說法，對阿薩神祇進行了神話史實化的解釋。但是，他在此更為詳盡地描述了諸神的力量，並指明他們就是瑞典和挪威列王的祖先。盡管經過了理性化和系統化的處理，斯諾里的神話作品仍是我們了解北歐諸神和英雄故事的重要途徑。然而，在閱讀斯諾里的著作時，我們需要將下面這件事始終銘記於心：作者是中世紀的基督徒，根據自己的身份，他會對部分材料做出調整。因此，他引入了史前洪水的概念，讓霜巨人除一人之外全部淹死在這場洪水之中。這段故事是作者的發明，源於《聖經》里讓巨人滅絕的諾亞的洪水。在現存的其他北歐傳說之中，完全找不到支持這段故事的證據。盡管斯諾里對北歐神話的了解肯定比我們要深厚得多，但有時他也會碰到知之不詳的概念，於是就會生編硬造。我們還懷疑，斯諾里知道的故事不止於他講出來的這些—比如奧丁把自己吊在世界之樹尤克特拉希爾上，「將自己獻祭給自己」（參見第1章）。神明被吊起獻祭和基督受難的故事嚴重「撞車」，對於一個虔誠的基督徒來說，重述這段神話或許並不令人愉快。
03
書名：埃及神話
作者：【英】加里·J.肖(Garry J. Shaw)
出版社：民主與建設出版社
書號：978-7-5139-2285-2
定價：68.00元
內容簡介：
古代尼羅河地區的居民是以怎樣的目光打量其周遭世界的呢？手中這本簡便的小書試圖為我們描畫出答案的輪廓。全書共三編，「諸神的時代」講述了世界的誕生和演變，以及埃及諸神王的統治；「活人的世界」告訴我們埃及的神靈是如何在自然界中顯現自身，以及埃及人是怎樣與周圍的不可見力量打交道的；「死亡神話」講述了古埃及人對死後世界（即杜阿特）的信仰，以及他們將在其中經歷的磨難及其最終的命運。
作者簡介：
【英】加里·J.肖（Garry J. Shaw）
在英國利物浦大學獲得埃及學博士學位，現於倫敦埃及探索協會教授埃及歷史、王權和埃及神話課程。他寫作過許多介紹埃及歷史與文化的作品，如《十八世紀埃及的王權統治》（Royal Authority in Egypt’s Eighteenth Dynasty）與《法老：王庭與征戰》（The Pharaoh：Life at Court and on Campaign）。
精彩書摘：
諸神的時代——我們來自哪里
混沌與創世
了解古埃及人關於創世的思想，確切來說，所有埃及神話的重建，都像這樣一種樣子：拼圖盒子被扔掉了，拼圖塊不斷丟失，而還得努力拼圖。
在過去，當埃及學家面對來自各地的支離破碎的、各種各樣的和明顯相互矛盾的創世神話殘存部分的時候，他們根據崇拜中心的不同把這些神話分成若干個系統，這就是學界提及的「孟菲斯神學」（來自孟菲斯城）或「赫利奧波利斯神學」（來自赫利奧波利斯）。這種劃分的依據是，這些崇拜中心被認為創造了（或正典化了）神話的原始資料。有時候，埃及學家主張這些提出各種各樣解釋的崇拜中心，彼此之間存在「競爭」。這意味著，埃及某個城市的祭司會對其他城市的祭司嗤之以鼻，因為他可能認為，以「偉大的鳴叫者」面目現身的阿蒙神，地位要在創造拉神的聖牛之上。
也許，他們是有這種「競爭」的行為。但是，不管情況如何，這些各種各樣的創世敘述，事實上有著高度的一致性，它們具有同樣的基本主題，遵循相似的敘述結構。地區性的崇拜中心，似乎只是向普遍認同的神學的基本內容中加入一點自己的東西，強調某些神明的重要性、創世的某個階段或某個方面，用他們自己的本地神明，取代其他神話版本中提及的另外一些神明。通過這種方式，埃及各地的祭司提出了可供選擇而非彼此競爭的神學理論，這樣就降低了不同宗教信仰之間發生鬥爭的風險。
因而，盡管不存在普遍認同的創世神話，但是，對於創世是如何進行的，至少有一個最基礎的概念（一個共同的基礎）：在努恩（無限的黑暗海洋）的深淵中，一個神蘇醒了，或一個神籌劃創世。憑借他的力量，他自己或他的化身變成了被造世界的許多要素，從而創造出了第一批神明，創造出了從水里浮出來的第一個土堆。此後，太陽（在一些敘述中是創世者獨立出去的眼睛，在另外一些敘述中是從一顆蛋中新孵化出的）第一次升起，給曾經黑暗的地方帶去了光明。
在新王國時代，大約公元前1200 年左右，底比斯出現了把埃及的主要神學傳統，統一到以阿蒙神為終極創世者的神學體系之下的嘗試。因而，這個時代為我們可以更為詳細地描述創世活動提供了一個極佳的立足點。因為此時期的文獻可以提供關於埃及的世界起源觀念的最佳見解，而且這個時代也合併了埃及那些最重要的崇拜中心的信仰傳統，其中主要有：赫爾摩波利斯傳統，強調宇宙創造之前的八個神明（八神團）（見下文）；孟菲斯的普塔赫神廟的傳統，主張言語創造萬物；赫利奧波利斯傳統，提倡阿圖姆（或拉- 阿圖姆）從一個蛋或種子中產生並演化成物質世界。因此，在本章中，我們借鑒埃及學家詹姆斯·P. 艾倫（James P. Allen）的著作成果，在拉美西斯時代的《阿蒙大頌歌》（這是一份絕無僅有的文獻，它展示了阿蒙的祭司們進行神學研究的成果）的指引下，來考察埃及人對世界創造的認知。
04
書名：中國神話傳說
作者：袁珂
出版社：北京聯合出版公司
書號：978-7-5502-7572-0
版次：2016年9月第1版
定價：49.80元
內容簡介：
《中國神話傳說:從盤古到秦始皇》是中國神話學專家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因專業系統且通俗易懂，出版三十年來，受到了國內外讀者的廣泛歡迎，並且被翻譯成俄、日、韓等多種語言。
1983年，在舊版《中國神話傳說》基礎上歷經兩次重要增補修訂而成的新版《中國神話傳說》一書，內容已達原來的四倍，字數六十餘萬。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真偽，訂正訛誤，加以排比綜合，從盤古開天辟地敘述到秦始皇統一六國，把散落在群藉中的吉光片羽遴選出來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體系，為讀者呈現了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述了古代中國人的社會生活圖系。
作者簡介：
袁珂（1916—2001）
當代中國神話學大師。1946年，任職台灣省編譯館，開始系統化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是大陸第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《山海經校註》《巴蜀神話》（合著）等20多部著作及800餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作在香港、台灣均多次重印，並且被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。
精彩書摘：
什麼是神話？
什麼是神話？這是一個不太容易解答的問題。大陸古來就連神話這樣一個字眼也沒有，這也還是近世紀從外國輸入進來的。神話這個字眼，看起來很容易叫人迷惑，由於它本身所包含的神怪幻變的因素，一般人每每認為所謂神話就是和現實生活無關，而是從人類頭腦里空想出來的東西，這種說法是非常錯誤的。國內研究神話的著述還不多見，「什麼是神話」這樣的問題，我們也只能引用高爾基的話來作解答。
高爾基說：「一般說來，神話乃是自然現象，對自然的鬥爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。」淤這就說明了神話的產生，也是基於現實生活，而並不是出於人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說：「要把費盡一切力量去為生存而鬥爭的兩腳動物想像為離開勞力過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的。」這就更說明了神話的產生，是和現實生活有緊密的聯繫的。所以當我們研究神話起源，古代每一時期的神話所包含的特定意義，以及諸如此類的問題的時候，都不能離開當時人類的現實生活、勞力和鬥爭，而憑空地推想。
現在，讓我們來考察一下神話的起源。社會發展史告訴我們，原始人「進入歷史的時候，還是半動物的，因而也是十分貧困的，在這樣的條件下也就談不上有什麼計劃經濟。集體勞力與平均分配，在這里是以原始人同周圍自然作鬥爭中的極其薄弱的裝備為其基礎的」。所以在原始公社制度下雖然沒有人對人的剝削，但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存鬥爭的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。長期以來，原始人無論對自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯繫的觀念。
後來才逐漸開始對自己和周圍的環境有了極有限的幼稚觀念。再後一點，當人類的「兩手教導頭腦，隨後聰明一些的頭腦教導兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發展的時候」，原始人才開始在自己的想像中使周圍世界布滿了超自然的存在物——神靈和魔力。他們對於大自然所發生的各種現象，例如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓雲霞的幻變，產生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋，於是以為它們都是有生命的東西，管它們叫神。他們不但把太陽、月亮等當做神，還把各種各樣的動物、植物，甚至微小到蚱蜢那樣的生物，也都當做神來崇拜虞。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產生了原始宗教和原始神話，而這種原始宗教和原始神話，正是原始人從勞力中發展起來的日益聰明的頭腦所創造出來的，也正是原始社會低下生產力的一種反映。
一方面由於原始社會是沒有人剝削人的社會，一方面由於原始社會的生產力低下，原始人長期被生存的困難和與自然作鬥爭的困難所迫害，為了戰勝這些困難，他們一再用激情而振奮的調子唱出關於勞力和勞力英雄的頌歌。他們歌頌了用斧子開天辟地的盤古，創造人類和熬煉五色石子補天的女媧，鑽木取火的燧人，發現藥草的神農，馴養動物的王亥，教導人民種莊稼的後稷，治理洪水的鯀和禹。這些征服自然、改善人類生活的勞力英雄，是受著人們最大的崇敬的。
此外，從神話里我們還可以見到諸神的著名子孫是怎樣使用牛來耕田，怎樣發明了農業上的勞力工具，怎樣創造了車和船，怎樣製造了抵禦敵人的弓箭和其他武器，有的更創作了音樂和歌舞，製造了種種美妙的樂器。這些傳說里的創造和發明，只不過一再說明遠古時代人們對於智慧和勞力的讚美。
隨著原始公社制度的瓦解和私有制的產生，出現了社會分為階級和人剝削人的現象。這時候，人類進入了一個新的悠長的時代——階級對抗形態的時代。在階級社會里，勞力的剝削者把群眾的精力當作一種原料變成貨幣，勞力人民的勞力開始遭受無情的剝削，因而在他們的幻想里，就有了減輕勞力的願望。
很早以前，人們就已經夢想著能在空中飛行，於是有了「飛毯」的故事；人們夢想加快走路的速度，於是有「快靴」的故事——這是外國神話。在我們的神話里，更有長臂國的長臂，奇股國的飛車，治水的禹變成熊去打通轅山，七仙女姊妹們一夜織成十匹雲錦等的生動故事，說明這些素樸幻想的產生，是有著其深刻意義的。
古代勞力者創造了可以作為勞力模範的諸神，原不過為了鼓舞自己的勞力熱情，後來階級劃分了，統治階級便把這些勞力英雄據為自己的祖宗，抬高到九重高天去，有的成了上帝，有的成了威嚴顯赫的天神，讓奴隸們匍匐在他們的足下向他們膜拜，用以麻痹群眾的反抗意識，並且起一種威嚇和鎮壓的作用。這就是幾千年以來，神在勞力人民的日常生活中存在這麼久的緣故。
神雖然因為奴隸主愈有權威而在天上升得愈高，但在群眾中也滋生著一種反抗神的意願。這意願具體的表現就是：天才的人民又創造出反抗神的神。在希臘有普羅米修斯，在中國，有射太陽的羿，竊取上帝的息壤來治理洪水的鯀和繼承他的事業的禹。如果要再把「叛徒」們的隊伍擴充一下，古代的那些巨人：蚩尤、誇父和刑天，扯起反字旗，和統治者鬧別扭，也都有寧死不屈的氣概。
像這些英雄的神話，正反映了階級社會的被統治階級與統治階級之間的鬥爭，因此，我們可以說是人的世界向神的世界的投影，神話實質上也可以被看作人話。
從上面的事實中，我們可以清楚地知道：本質上，神話也和別的藝術一樣，是反映一定的社會生活的，是產生在一定社會基礎上的上層建築，是一種作為觀念形態的藝術。遠古時代勞力人民創造神話，不是根據抽象的思想，而是根據在勞力過程中的具體感受和企求，所以我們說，神話是從勞力中產生出來的。
A2039185
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開車時間
05：20開
13車14號
票價幸福無價
一經認證全國有效
讀後寄語
2019/2/4
願鐵子們都能買到回家的火車票！
今天就到這里啦
明天見~
—— 你們可愛的小編