《三國演義》將諸葛亮進行誇張式的「神化」，為何人們卻能接受

歷史大學堂 出品

文：甪里先生

編輯：莉莉絲

提起諸葛亮，無數人都會翹起大拇指，仿佛他是神一樣，無所不知，無所不能。尤其在《三國演義》里，有兩個故事把他的智慧演繹到極致。一個是「空城計」，孤身一人嚇退了司馬懿數十萬大軍；一個是「草船借箭」，佯裝偷襲曹營，用稻草人引誘曹軍射箭，解決了孫劉聯軍武器不足的難題。

「草船借箭」的故事主要見於《三國演義》，而在《三國志》里卻只字未提。這也就說明，這個故事是否發生在諸葛亮身上是可疑的。那我們就對比一下《三國演義》和《三國志》，看看究竟是怎麼回事，孰是孰非，經過「理性」的審判自然會水落石出的。

我們所熟知的諸葛亮形象主要是通過《三國演義》被塑造出來的，此外還有戲劇、說書等。從傳播學上來講，可聽覺化的東西的傳播速度、傳播力度遠遠優於可視化的東西。畢竟在古代很多人都不識字，即便是識字的人愛看書的人也不會太多。因此關注《三國志》的人除了專業人士以外，幾乎無人問津。

《三國演義》就不一樣了，你別忘了，他還有另外一個名字，叫作《三國志通俗演義》。因為通俗嘛，所以它的傳播途徑就非常廣，再加上戲劇、說書等傳統大眾傳媒的推波助瀾，自然是家喻戶曉了。

我們且先看看《三國演義》的記載，《三國演義》第四十六回對於諸葛亮「草船借箭」的故事做了詳細描述。這時候，曹操已經滅掉了袁紹，統一了北方，可以說是「三分天下有其二」。孫權、劉備偏安一隅，不過是借了地理位置的優勢。這位「烈士暮年，壯心不已」，「老驥伏櫪，志在千里」的一代梟雄早就想南征統一天下了。於是在這一年，發動八十萬大軍，揮師南下，發布檄文，「願與將軍會獵於東吳」。面對來勢洶洶的曹軍，孫劉結成聯盟，共禦外侮。

面對敵我懸殊的局勢，諸葛亮表現得鎮定自若，仿佛早已成竹在胸。於是登壇施法，向上天借東風。在諸葛亮施展了「法術」之下，東風借來了，這時候萬事俱備，不欠東風了。可是還缺一樣東西，就是箭。於是，趁著大霧彌天，他率領二十只戰船，一路開到曹軍寨前，擂鼓吶喊，挑釁曹軍，做出一副佯裝進攻的樣子。多疑的曹操不敢輕舉妄動，生恐有埋伏，便派弓弩手萬箭齊發，一探虛實。結果就這樣輕而易舉的借到十萬只箭，曹操知道上當後氣得七竅生煙。諸葛亮的這場妙計不僅挫敗了心胸狹隘、嫉賢妒能的周瑜的陰謀，也挫敗了曹軍的銳氣，可以說是完勝。

可是，歷史真的是這樣嗎？

《三國演義》只是一部歷史小說，具有很多虛構的成分。其中的記載相較《三國志》而言，更為詳細。這就怪了，按道理來說，越靠前的資料距離歷史越近，因此記得也就越清楚，為什麼反而是一千年後的《三國演義》記得更詳細呢？其實，中國的歷史大部分都是這個特點，晚出的資料記載的歷史更為詳細。其實也很容易想明白，不就像滾雪球一樣，越滾越大。顧頡剛先生專門研究了這種現象，他將之稱為「層累地造成的古史」，就是說最初的歷史記載很簡略，反而更可靠，越到後來，你加一筆，我加一筆，像一個女子化妝一樣，越化越完美，但也就逐漸失去她的本來面目了。

在《三國演義》中，作者有意神話諸葛亮，因為諸葛亮「鞠躬精粹，死而後已」，是一位典型的清官，忠臣。按照易中天的解讀，諸葛亮代表了老百姓的「清官夢」，所以受到人們追捧，人們便對之進行投射，把很多美好的形象都移花接木在他的身上。於是他也就成了智慧、忠貞的代表，「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節」。一發不可收拾，儼然成為了智慧的化身，變成了一個半人半妖的形象。還是魯迅說的深刻，「狀諸葛之多智而近乎妖」。

我們再來看看《三國志》，看它是如何記載的。據史料記載：建安十八年，也就是公元213年，曹操伐吳，和孫權相持兩個多月還沒有分出勝負。一天，為了觀察曹軍動靜，「權乘大船來觀軍，公使弓弩亂發，箭著其船，船偏重將覆，權因回船，復以一面受箭，箭均船平，乃還。」面對危機時刻，孫權不慌不忙，急中生智，讓船受力平衡免遭沉沒，體現出大將風度。曹操得知後，望著孫權遠去的背影，喟然而嘆：「生子當如孫仲謀，劉景升之子若豬狗耳！」可見，借箭的是孫權，而非諸葛亮。「草船借箭」的故事是將發生在孫權身上的故事移花接木給諸葛亮。

那麼，事實就一目了然了。在歷史上存在兩個諸葛亮，一個是作為歷史人物的諸葛亮，一個是作為藝術形象的諸葛亮。那麼，究竟哪個才是真正的諸葛亮？其實兩個都是，前一個諸葛亮是事實的真，後一個諸葛亮是價值的真。也就是說《三國志》里的諸葛亮是更接近歷史上真正存在過的諸葛亮的形象的。而《三國演義》里的諸葛亮則既是人們價值觀投射的產物，反過來也塑造著人們的價值觀。如果問哪一個諸葛亮對人們的影響更大，毫無疑問是後者。因為後者的傳播途徑更廣，家喻戶曉，深入人心。

雖然他是虛構的，但只在史實層面上是虛構的，在價值的層面，卻是真實的。人們把一切美好的價值都寄托、投射在他的身上，因為自身的局限性，人們渴望無限，便讓諸葛亮變得無限起來了。

其實無限的不是諸葛亮，而是人們對無限的渴望，但無限太過抽象，存在卻不顯現，它超越於現實世界之外。而人們是需要偶像崇拜的，偶像一定是人格化的，於是便通過諸葛亮這一具體形象將人們對「無限」、對美好價值的渴望表現出來。這也就是諸葛亮為什麼看上去半人半妖的原因，因為他存在於世俗世界，又具有超越性。

兼具二重性的他，既不可能完全在這個世界之外，也不可能完全在這個世界之中。只能以一個神秘的，模糊的，半人半妖的形象出現。再看看他的經歷就明白了，他早年隱居過一段時間，這就是他的超越性；但後來又入世了，參與到人間的紛爭當中，這就是他的世俗性。