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伍子胥和文種死於同一把劍嗎
吳國和越國是兩個敵對的國家，公元前496年，吳王闔閭就是死於兩國的「檇李之戰」。闔閭是被越國人射傷的，回國後因為傷重而死。他的兒子夫差即位後加緊操練士兵，要報越國射殺父親的一箭之仇，終於在兩年後打敗了越國。越國即將滅國，由於越國君臣重賄卑辭，吳國內部的大臣伯噽受賄後又積極為越國說好話，吳王沒有滅亡越國。越國僥幸得以免遭亡國以後，積極發展生產，鼓勵百姓生育，積極而又秘密地訓練士兵，終於在十多年後尋機打敗了吳國，並最終在公元前473年滅亡了吳國。在這前後二十多年間，任吳國相國的是伍子胥，他協助吳王夫差打敗了越國，極力反對赦免越國，此後他時時刻刻都保持著對越國的高度警惕。為越國奔走求得赦免的是大夫文種，定下滅吳大計的是他，代替越王治國理政的也是他，他是實際上的越國丞相。正可謂是天下之大，無奇不有，這樣兩個敵對國的丞相，竟然都被他們各自所效勞盡忠的國君所殺，更奇怪的是，有一種說法，他們竟然死在同一把寶劍——屬鏤之下！
（伍子胥 圖片來源於百度圖片）
屬鏤寶劍原為吳國所有，吳王把他賜給伍子胥，讓其自殺。
伍子胥本來是楚國人，父、兄遭陷害被殺後逃到了吳國，吳王闔閭用他和孫武等人打敗了楚國，吳國一時稱霸，伍子胥也得到了重用。夫差能夠當上太子，伍子胥起到了關鍵的作用，伍子胥的地位也進一步提高。和越國議和以後五年（前489），吳王夫差聽說齊景公死了，大臣們爭權奪利，新立的國君軟弱，就打算向北攻打齊國。伍子胥認為越國才是吳國的心頭之患，心病不除，不易出兵北上。兩人的治國政治理念發生了嚴重分歧。夫差堅持出兵，在艾陵把齊國的軍隊打敗，同時震懾了鄒國和魯國。這樣，伍子胥在夫差心中的地位就顯得不再重要了。
（吳王闔閭 圖片來源於百度圖片）
又過了四年（前485），吳王夫差又一次北上討伐齊國。越王勾踐帶領朝臣朝拜吳王，獻上了豐厚的禮物，夫差非常高興。伍子胥卻勸諫說：「越國近在腹心之地，現在我們就是能夠戰勝齊國，就好比得到一塊只是石頭的田地，並沒有什麼用處。就像盤庚說的那樣，只有將越國這樣的亂妄之人消滅乾淨，吳國才會興旺。吳王夫差不聽，派伍子胥出使齊國。
伍子胥臨行前對自己的兒子說：「我屢次規勸大王，大王不聽。我現在看到吳國的末日到了，假如你和吳國一起毀滅，這並沒有什麼好處。」到了齊國，伍子胥就將兒子托付給齊國的鮑氏，然後回來向吳王夫差匯報。
如果吳國這時候僅僅有伍子胥這類的人也沒有什麼，可是，夫差身邊偏偏還有個小人伯噽，這個伯噽還非常想將伍子胥取而代之。於是他就在夫差面前進讒言，說伍子胥這個人猜忌狠毒，不講情義，他不同意出兵攻打齊國是為了證明自己高明。現在吳國攻打齊國取得了勝利，伍子胥就終止上朝，這是惱羞成怒的表現，大王對此不得不加以防備。況且，我派人暗中調查，他已經偷偷地將自己的兒子托付給了齊國，希望大王對此早做應對。吳王夫差說：「沒有你這番話，我也已經懷疑他了。」於是就派使臣把屬鏤寶劍賜給伍子胥，逼其自殺。伍子胥告訴他的門客們說：「你們一定要在我的墳墓上種植梓樹，讓他長大能夠做棺材。挖出我的眼珠懸掛在吳國都城的東門樓上，來觀看越寇怎樣進入都城，滅掉吳國。」然後自殺。
伍子胥死後，時時盯著越國的那雙眼睛沒有了，吳王夫差的耳朵邊也沒有了聒噪，他可以為所欲為地幹他想乾的事情了。而伯噽也終於取代伍子胥執掌吳國的國政。伍子胥死後三年（前482），吳王夫差要在黃池與諸侯會盟，吳國的精銳部隊全部跟隨而去，國內只留下老弱病殘，太子友留守。勾踐詢問大臣范蠡和文種，現在可以進攻吳國了嗎？得到肯定的回答後，勾踐率領大軍攻打吳國。吳國國內沒有精銳部隊，難以抵抗，大敗，太子友也被殺死。吳王夫差只好派人帶著厚禮向越國講和。勾踐也知道暫時還不能完全滅亡占有吳國，就同意了。後來，越國越來越強大，而吳國越來越衰弱，勾踐此後多次攻打和圍困吳國，終於在前473年將吳國滅亡。
勾踐以同樣的方式處死文種
越王勾踐能夠滅亡吳國，得力於兩個才能出眾的大臣，軍事上幫他訓練士兵謀劃戰略的是范蠡，行政上幫他治國安民同時和吳國周旋的是文種。滅亡了吳國，越國外無強敵，而范蠡卻離開了越國。在范蠡看來，越王勾踐這個人，脖子很長，還長著一副鳥嘴，這樣長相的人只能夠和人共患難，不能夠和人共享富貴。范蠡到了齊國，他從齊國給文種發來一封信，信中說：「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。你為什麼不離開呢？」文種看了信，並沒有選擇離開，只是稱病不上朝。
（范蠡與文種 圖片來源於百度圖片）
和伍子胥一樣，也有人詆毀文種，說他將要作亂。越王勾踐就賜給了文種一把劍，說：「你教給我攻伐吳國的七條計策，我只採用了三條就打敗了吳國，剩餘四條還在你那里，你替我去先王那里嘗試一下那四條吧！」文種一看，越王勾踐賜給他的這把寶劍竟然是屬鏤劍！文種於是自殺身亡。
在比較認可的史書當中，文種被賜劍自殺，並沒有正式記錄是屬鏤劍，只是在另外一些史料和演繹類書籍當中這樣記載。實際上這類記載也是可能的。「屬鏤」是劍的名字，一把劍能夠被命名，這把劍一定是非常名貴，再加上他是為吳王夫差所有，吳國滅亡後，越王勾踐一定會得到它，也一定要得到它，因為它是真正的寶物。假如勾踐得到了這把寶劍，他要殺文種用這把寶劍是再合適不過了，因為他要告訴文種一個道理：這把劍是吳王用來賜死伍子胥的，像伍子胥這樣功勞的人都被賜死，你文種難道還不應該死嗎？的確，伍子胥在吳國的地位，越國的文種是無法和他相比的，不說功勞才能，就是把國王扶上台這一項，文種就無法和伍子胥相比。所以，勾踐如果真是賜給文種屬鏤劍，也是完全可能發生的。但是，古今的人都把這種不一定拿得出鐵證的史料當作真實來對待，是這把寶劍反映了一個事實，伍子胥和文種受到了同樣不公正的對待。這兩個人都是在各自所輔佐的君主做到了政治報復以後，沒有得到應有的封賞，反而連性命都保不住，又怎能不令人仰首嘆息！
從伍子胥和文種的命運結局可以看出，在春秋時代，奴隸制已經退出了歷史舞台，但奴隸制思想的觀念卻仍然在不同的諸侯國家、在不同的人群當中繼續存在。就像夫差和勾踐一樣，不管大臣們立下了多大的功勞，在他們的內心深處，仍然視這些人為「奴隸」。但是，時代的前進步伐又不是哪個人能夠阻擋的，即便是夫差和勾踐，他們的最初做法也在適應著歷史潮流，伍子胥和文種，都不是本國人，這兩個人得到重用都在母國以外的國家，因為他們是人才。只不過有時候骨子里的東西是難以改變的，當夫差和勾踐做到了某種目標，面對著利益的再分配，伍子胥和文種的劣勢就很快表現了出來。伍子胥和文種，敵國兩丞相，看起來是死在同一把寶劍之下，實際上他們是死在同一種觀念、同一種制度、同一種處境之下。