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宮玉海教授，出生於吉林市、畢業於東北師范大學中文系，1989年離休前任長春光機學院副研究員。中國作協吉林分會會員和籌建中的中國《山海經》研究會會長。離休後宮先生「十年讀一經」，獨辟蹊徑，從語言民族學和比較語言學的方法來考證《山海經》，終於有所獲。
吉林學者宮玉海教授對《山海經》等古籍進行了多年的認真研究和考證後，最近提出一個堪稱「石破天驚」的新說：耶穌並非只是宗教或神話的人物，而是實有其人：他就是中國上古時期「五帝」之一的顓頊；他死而「復活」後，回到了中國；其墓葬則在吉林省扶餘縣。
而基督教上的耶穌則是以顓頊為原型重新塑造的。歷史上是否真有耶穌其人，因史料不足，眾說紛紜，世界上至今沒有一致看法，成為世界未解之謎。宮玉海說：「西方有一種說法：‘宗教上的基督，歷史上的耶穌’。其實應改為：宗教上的耶穌，歷史上的顓頊。」這一新說，對揭開這個謎帶來了希望之光！宮先生的這一觀點發表在《〈山海經〉與中國文化論文集》（第三輯）中，並在不久前在東北舉行的一個山海經國際學術探討會上引起轟動。
顓頊出生地點和耶穌一致
宮教授說，基督教的創始人耶穌的原型，乃是「五帝」中順序排第二的顓頊（音「專須」，又讀「瑞須」）。他是軒轅黃帝之孫，少昊之侄兒，其父是「降居弱水」的昌意。
史書說：（昌意）「娶蜀山氏之女曰昌仆，是為女樞，……生帝（指顓頊）於若水」。宮玉海說，根據專家研究，「若水」即為「西方之水」（如《山海經》和其它古籍所載：「若木」即「西方之木」）。由此可見顓頊生於西方。後來他的領地封在扶餘，為高陽之國，方圓三百里。這和基督教所稱耶穌生於巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。
語言學上的證據：顓頊即耶穌
宮玉海說，語言是考古的活化石。從古代語言學的角度看，顓頊和耶穌其實是同一個名字。
一方面，根據古漢語中「四通」之法，「顓頊」又讀作「瑞須」；而「書」、「穌」也讀作「須」；所以「顓頊」又可讀作「瑞穌」。另一方面，「耶穌」在古希臘文中為Jesous，翻譯成漢語為「約書亞」。宮先生在「中華文化中心說」中論證古希臘是顓頊之子「伯鯀」的封地，所以伯鯀和其後代對先王顓頊尊稱為「顓頊爺」，也是很自然的。
如人們現在仍尊稱「開天劈地」的盤古為「盤王爺」，尊稱關羽為「關老爺」。在古音中，「亞」、「爺」讀音相通。如伯鯀的兒子是治水的大禹，他生於西方（古希臘），封地在山東。現在的山東方言中仍稱「讀書」為「讀須」。所以「顓頊爺」與「約書亞」其實是一回事。因此，從古代語言學的角度分析，古希臘語中的「約書亞」（耶穌）其實就是顓頊。
按照上古時代「一昭（東方）一穆（西方）」、「一幽（北方）一明（南方）」的培養、選拔接班人的原則，少昊（居東方）之後，應由其弟、居西方的昌意的大兒子顓頊接任帝王位。據宮玉海分析，因為同居西方的古羅馬人是黃帝重孫子，他們認為有權接班，所以千方百計不讓顓頊接班，採取了「寧可錯殺一千，也不漏網一個」的極端措施，把當地與顓頊同時出生的嬰兒全部殺死。
但顓頊被人們藏匿起來而獲救，他因此得名顓頊。後來的基督教中耶穌的故事，很可能就是以這段歷史為原型的。「顓頊」與「拽恤」同音，也有「拯救」之意，但他並不是「救世主」，而是「被拯救」的意思。
猶太人根在中國西北
據宮教授研究，不僅古希臘、古羅馬文化和中華文化同宗同源，而且猶太人本身就是從中國遷走的，猶太文化因此上和中華文化也是相通的，可稱「近親」。西方的世界史專家也認為猶太民族是東方民族，他們經過幾個世紀的西遷，於前11世紀從兩河流域遷到中東，並在巴勒斯坦地區建立了「以色列猶太國」，但該民族在此之前來源不祥，但承認他們是東方民族。
顓頊死而復活與耶穌復活故事一致
宮玉海說，「死而復活」在事情，顓頊與耶穌身上都曾發生過。而據考證，在世界歷史上，「死而復活」的著名人物只有顓頊；宗教史上也只有耶穌一人。這難道僅僅是一種巧合麼？《山海經。大荒西經》里這樣記載：「風道北來。天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復穌。」
「泉」指源泉。這兩句話說的正是《聖經》中所說的大洪水的故事，是說洪水是從西方發源的。「蛇乃化為魚」，是指當地居民由蛇圖騰轉化為美人魚圖騰。「魚婦」按古音與「以埽」相通，「以埽」即以色列：「魚婦」也可以看成是美人魚。大陸長江中就有「美人魚」（《夢溪筆談》等古書記載），而美人魚圖騰是波蘭人（即古籍中的「亳人」）的圖騰，猶太人也來自於「亳」，所以很可能也是以美人魚為圖騰的。這句話是說猶太人從東方西遷之後，統一為以色列國，並由蛇圖騰轉變為美人魚圖騰。
這一段話語言雖簡練，但所記述的內容明顯是西方也就是中東地區的一段歷史。因為「顓頊復活」應是一個重大的歷史、宗教課題，所以很可能當時就已成為人們慶祝的一個盛大節日──復活節。對如此重大的事件，作為上古博物志的《山海經》一書有所記載也是理所當然的事情。後來基督教中的「復活節」則很可能是以此為藍本。
扶餘──顓頊之領地和歸宿
《山海經》中有三處提到顓頊葬於扶餘。《大荒北經》說：「東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山。帝顓頊、九嬪葬焉。」《海外北經》說：「務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰……」《海內東經》也說：「鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。」
世界著名神學家、德國的霍爾根。凱斯頓在其《耶穌在印度》一書中堅信：耶穌「復活」之後，經過克什米爾逃到了印度。宮玉海認為，耶穌（顓頊）「復活」後回歸東方是可信的，但不是到了印度。因為他「復活」之後最大的可能是回到中國。因此《山海經》中所說顓頊葬在扶餘（故國），也是完全可能、並有跡可尋的。
另有一些古籍記載，顓頊死後葬在「濮陽」，傳統觀點認為是今河南省的濮陽。宮玉海說，「濮陽」應為「濮水之陽（南）」，也就是將扶餘地方。因為扶餘的北松花江，在《山海經》中原叫「濮水」（有卜奎地名為證），「濮陽」就是「」濮水之陽（南）「。這和《山海經》中的記載也是一致的。
「聖誕節」應為「眾聖之誕」
現在基督徒們所普遍過的12月25日「聖誕節」，到底是不是耶穌誕辰之日呢？
宮玉海教授認為，耶穌（顓頊）的誕辰有可能是在12月25日，但更準確地說，「聖誕節」不僅僅是「顓頊之誕」，更應是「眾聖之誕」。據了解，西方對這一天到底是不是耶穌的誕辰之日也還沒有搞清楚。大陸一些專家則認為，現行的「聖誕日」是後人推定的。
至於給孩子們送禮物的「聖誕老人」原型，宮玉海也有新說：地處北極圈附近的格陵蘭人，基本是赫哲人（愛斯基摩人，按古音可讀「赫哲」）。也就是前面所說的代替扶餘人為「冬官」的「華渚人」。現在西方學者也認為「聖誕老人」和白雪公主是格陵蘭人，而格陵蘭人即是中國古籍中所記載的「丁令人」。
宮玉海說，這些身為「冬官」者規規矩矩聽命於中央帝國，在北極圈地區生活。但按規定，每年冬天他們都要趕著馴鹿拉的車，給作為「天下共主」的中央帝國統治者進貢送禮。後來，因為各種條件所限（強大起來的丹麥、英國人等半路打劫），本該送給中國統治者的禮物截下。後來，這段往事中的格陵蘭人逐漸演化成今天專給小朋友送禮物的「聖誕老人」。由於年代久遠，「聖誕老人」的故事，中國人已經淡忘了。