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  一卦:《乾卦》

  乾:元,亨,利,貞。

  【白話】《乾卦》象徵天:元始,亨通,和諧,貞正。

  《象》曰:天行健,君子以發奮圖強。

  【白話】《象辭》說:天道運行周而復始,永無止息,誰也不能阻擋,君子應效法天道,自立自強,不停地奮鬥下去。

  初九,潛龍勿用。

  【白話】初九,龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時還不能發揮作用。

  《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。

  【白話】《象辭》說:龍象徵陽。”龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時還不能發揮作用”,是因為此爻位置最低,陽氣不能散發出來的緣故。

  九二,見龍在田,利見大人。

  【白話】九二,龍已出現在地上,利於出現德高勢隆的大人物。

  《象》曰:”見龍在田”,德施普也。

  【白話】《象辭》說:”龍已出現在地上”,猶如陽光普照,天下人普遍得到恩惠。

  九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。

  【白話】九三,君子整天發奮圖強,晚上也不敢有絲毫的懈怠,這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。

  《象》曰:”終日乾乾”,反覆道也。

  【白話】《象辭》說:”整天發奮圖強”,是因為要避免出現反覆,不敢有絲毫大意。

  九四,或躍在淵,無咎。

  【白話】九四,龍或騰躍而起,或退居於淵,均不會有危害。

  《象》曰:”或躍在淵”,進無咎也。

  【白話】《象辭》說:”龍或騰躍而起,或退居於淵,均不會有危害”,因為能審時度勢,故進退自如,不會有危害。

完整版《易經》全文、全文翻譯(上),喜歡易經的朋友值得收藏 彩虹數字 第1張

  九五,飛龍在天,利見大人。

  【白話】九五,龍飛上了高空,利於出現德高勢隆的大人物。

  《象》曰:”飛龍在天”,大人造也。

  【白話】《象辭》說:”龍飛上了高空”,象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為。

  上九,亢龍有悔。

  【白話】上九,龍飛到了過高的地方,必將會後悔。

  《象》曰:”亢龍有悔”,盈不可久也。

  【白話】《象辭》說”龍飛到了過高的地方,必將會後悔”,因為物極必反,事物發展到了盡頭,必將走向自己的反面。

  用九,見群龍無首,吉。

  【白話】用九,出現群龍也不願意為首的現象,是很吉祥的。

  《象》曰:”用九”,天德不可為首也。

  【白話】《象辭》說:”用九”的爻象說明,天雖生萬物,但卻不居首、不居功。

  第二卦:《坤卦》

  坤:元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。

  【白話】《坤卦》象徵地:元始,亨通,如果像雌馬那樣柔順,則是吉祥的。君子從事某項事業,雖然開始時不知所從,但結果會是有

  利的。如往西南方,則會得到朋友的幫助。如往東南方,則會失去朋友的幫助。如果保持現狀,也是吉祥的。

  《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。

  【白話】<<象辭>>說:坤象徵大地,君子應效法大地,胸懷寬廣,包容萬物。

  初六,履霜,堅冰至。

  【白話】初六,腳踏上了霜,氣候變冷,冰雪即將到來。

  《象》曰:”履霜堅冰”,陰始凝也;馴致其道,至堅冰也。

  【白話】《象辭》說:”腳踏上了霜,氣候變冷,冰雪即將到來”,說明陰氣開始凝聚;按照這種情況發展下去,必然迎來冰雪的季節。

  六二,直方大,不習無不利。

  【白話】六二,正直,端正,廣大,具備這樣的品質,即使不學習也不會有什麼不利。

  《象》曰:六二之動,直以方也,”不習無不利”,地道光也。

  【白話】《象辭》說:六二爻若是出現變化的話,總是表現出正直、端正的性質。”即使不學習也不會有什麼不利”,是因為地德廣大,包容萬物的緣故。

  六三,含章可貞,或從王事,無成有終。

  【白話】六三,胸懷才華而不顯露,如果輔佐君主,能克盡職守,功成不居。

  《象》曰:”含章可貞”,以時發也;”或從王事”,知光大也。

  【白話】《象辭》說:”胸懷才華而不顯露”,是要把握時機才發揮,”如果輔佐君主”,必能大顯身手,一展抱負。

  六四,括囊,無咎無譽。

  【白話】六四,紮緊袋口,不說也不動,這樣雖得不到稱讚,但也免遭禍患。

  《象》曰:”括囊無咎”,慎不害也。

  【白話】《象辭》說:”紮緊袋口,不說也不動,可以免遭禍患”,說明小心謹慎從事,是不會有害的。

  六五,黃裳,元吉。

  【白話】六五,黃色的衣服,最為吉祥。

  《象》曰:”黃裳元吉”,文在中也。

  【白話】《象辭》說:”黃色的衣服,最為吉祥”,是因為黃色代表中,行事以中道為準則,當然是吉祥的。

  上六,龍戰於野,其血玄黃。

  【白話】上六,陰氣盛極,與陽氣相戰郊外,天地混雜,乾坤莫辨,後果是不堪設想的。

  《象》曰:”龍戰於野”,其道窮也。

  【白話】《象辭》說:”陰氣盛極,與陽氣相戰於郊外”,說明陰氣已經發展到盡頭了。

  用六,利永貞。

  【白話】”用六”這一爻,利於永遠保持中正。

  《象》曰:用六”永貞”,以大終也。

  【白話】《象辭》說:用六的爻辭說”利於永遠保持中正”,即是指陰盛到了極點就會朝陽轉化。

  第三卦:《屯卦》

  屯:元,亨,利,貞;勿用有攸往,利建侯。

  【白話】《屯卦》象徵初生:元始,亨通,和諧,貞正。不要急於發展,首先要立君建國。

  《象》曰:雲雷屯,君子以經綸。

  【白話】《象辭》說:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,為雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故釋為雲。雲雷大作,是即將下雨的征兆,故《屯卦》象徵初生。這裡表示天地初創,國家始建,正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。

  初九,磐桓,利居貞,利建侯。

  【白話】初九,萬事開頭難,在初創時期困難特別大,難免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立業。

  《象》曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

  白話:《象辭》說:”雖然徘徊不前,但志向和行為純正。只要能下定決心,深入基層,仍然會大得民心的。

  六二,屯如邅如,乘馬班如。匪寇婚媾,女子貞不字,十年後才生育。

  《象》曰:六二之難,乘剛也。”十年乃字”,反常也。

  【白話】《象辭》說:六二爻之所以出現困難,是由於陽剛一方所造成的。”婚後十年才生育”,是很反常的現象。

  六三,即主鹿無虞,惟入於林中,君子幾,不如舍,往吝。

  【白話】六三,追逐鹿時,由於缺少管山林之人的引導,致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願捨棄,輕率地繼續追蹤,則必然會發生禍事。

  《象》曰:”即鹿無虞”,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。

  【白話】《象辭》說:”追逐鹿缺少管山林之人引導”,是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄,否則必有禍事或導致窮困。

  六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,無不利。

  【白話】六四,四馬前進,步調不一,但如堅定不移地去求婚,則結果必然是吉祥順利的。

  《象》曰:求而往,明也。

  【白話】《象辭》說:”堅定不移地去追求,是明智之舉。

  九五,屯其膏,小貞吉,大貞兇。

  【白話】九五,只顧自己囤積財富而不注意幫助別人,是很危險的,那樣做,辦小事雖有成功的可能,但辦大事則必然會出現兇險。

  《象》曰:”屯其膏”,施未光也。

  【白話】《象辭》說:”只顧自己囤積財富而不注意幫助別人”,這樣的人即使想有所作為,其前景也不大光亮。

  上六,乘馬班如,泣血漣如。

  【白話】上六,四馬前進,步調不一,進退兩難,悲傷哭泣,泣血不止。

  《象》曰:”泣血漣如”,何可長也?

  【白話】《象辭》說:”悲傷哭泣,泣血不止”,這種狀況怎能維持長久呢?

  第四卦:《蒙卦》

  蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。

  【白話】《蒙卦》象徵啟蒙:亨通。不是我有求於幼童,而是幼童有求於我,第一次向我請教,我有問必答,如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問,則不予回答。利於守正道。

  《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

  【白話】《象辭》說:”《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,為山下有泉水之表象,但要想發現甘泉,必須設法準確地找出泉水的位置,即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷,才能培養出良好的品德。

  初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏;以往吝。

  【白話】初六,要進行啟蒙教育,貴在樹立典型,以便防止罪惡發生;如不專心求學,而是急功冒進,將來必然會後悔。

  《象》曰:利用刑人,以正法也。

  【白話】《象辭》說:用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育,是為了確立正確的法式,以便遵循。

  九二,包蒙,吉。納婦,吉;子克家。

  【白話】九二,周圍都是長進心很強的蒙童,希望獲得知識,這是很吉祥的。如果迎娶新媳婦,也是吉祥的。由於渴望接受教育,長進心很強,所以連孩子們已經能夠治家了。

  《象》曰:”子克家”,剛柔接也。

  【白話】《象辭》說:”由於渴望接受教育,長進心很強,所以連孩子們都已經能夠治家了”,這是因為剛柔相濟,孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。

  六三,勿用取女,見金夫,不有躬,無攸利。

  【白話】六三,不能娶這樣的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守禮儀,也難以保住自己的節操,娶這樣的女子是沒有什麼好處的。

  《象》曰:”勿用取女”,行不順也。

  【白話】《象辭》說:”不能娶這個女子”,主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的,即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。

  六四,困蒙,吝。

  【白話】六四,人處於困難的地步,不利於接受啟蒙教育,因而孤陋寡聞,結果是不大好的。

  《象》曰:”困蒙之吝”,獨遠實也。

  【白話】《象辭》說:”人處於困難的地步,不利於接受啟蒙教育”,是因為疏遠有真才實學的老師。

  六五,童蒙,吉。

  【白話】六五,蒙童虛心地向老師求教,這是很吉祥的。

  《象》曰:”童蒙之吉””,順以巽也。

  【白話】《象辭》說:”蒙童虛心地向老師求教,這是很吉祥的”,這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜,則老師樂教,其教育結果自然是比較有效的,當然也是吉祥的。

  上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。

  【白話】上九,啟蒙教育要及早實行,要針對蒙童的缺點,先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育,而要防患於未然,事先進行啟蒙教育。

  《象》曰:”利用禦寇”,上下順也。

  【白話】《象辭》說:”啟蒙教育要及早實行,要針對蒙童的缺點,先發治人”,因為只有這樣,才能使老師和蒙童互相配合,才能達到治病救人、上下一心的目的。

  第五卦:《需卦》

  需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。

  【白話】《需卦》象徵等待:具有誠實守信的品德,光亮正大,做事才會亨通順利,占問的結果是吉祥的,出外遠行,渡過寬闊的河流會很順利。

  《象》曰:雲上於天,需;君子以飲食宴樂。

  【白話】《象辭》說:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層,密雲満天,但還沒有下雨,需要等待;君子在這個時候需要吃喝,飲酒作樂,即在等待的時候積蓄力量。

  初九,需於郊,利用恒,無咎。

  【白話】初九,在郊外等待,必須有恒心,長久耐心地靜候時機,不會有什麼禍患。

  《象》曰:”需於郊”,不犯難行也;””利用恒,無咎”,未失常也。

  【白話】《象辭》說:”在郊外等待”,表明不能冒險輕率前行;”長久耐心地等候時機,不會有什麼禍患”,表明沒有偏離正道,沒有偏離天地恒常之理。

  九二,需於沙,小有言,終吉。

  【白話】九二,在沙灘上等待,雖然要受到別人的一些非難指責,耐心等待終究會獲得吉祥。

  《象》曰:”需於沙”,衍在中也;雖有小言,以終吉也。

  【白話】《象辭》說:”在沙灘上等待”,表明寬宏大量不急躁;雖然受到一些非難和指責,但終久能獲得吉祥。

  九三,需於泥,致寇至。

  【白話】九三,在泥濘中等待,結果搶劫的強徒乘機而至。

  《象》曰:”需於泥”,災在外也;自我致寇,恪慎不敗也。

  【白話】《象辭》說:”在泥濘中等待”,說明災禍還在外面,尚未殃及本身;自己招引來強盜,說明要處處謹慎小心才能避開危險。

  六四,需於血,出自穴。

  【白話】六四,在血泊中等待,不小心陷進深穴,用盡全力才逃脫出來。

  《象》曰:”需於血”,順以聽也。

  【白話】《象辭》說:”在血泊中等待”,表明此時必須沉著冷靜,順應時勢,聽天由命,以等待轉機。

  九五,需於酒食,貞吉。

  【白話】九五,準備好酒食招待客人,占問的結果是吉祥的。

  《象》曰:”酒食貞吉”,以中正也。

  【白話】《象辭》說:”準備好酒食招待客人,占問的結果是吉祥的”,說明此時處於中位,完美無缺。

  上六,入於穴,有不速之客三人來;敬之,終吉。

  【白話】上六,落入了洞穴之中,忽然有不請自來的三位客人到來;對他們恭恭敬敬,以禮相待,終久會得到吉祥的結果。

  《象》曰:”不速之客來,敬之終吉”。雖不當位,未大失也。

  【白話】《象辭》說:”不請自來的三位客人到來,對他們恭敬而且熱情地招待,終久獲得吉祥”,表明此時盡管處在不適當的地位,但還沒有遭受大的損失。

  第六卦:《訟卦》

  訟:有孚窒惕,中吉;終兇,利見大人,不利涉大川。

  【白話】《訟卦》象徵打官司:這是因為誠實守信的德性被阻塞,心中畏懼有所戒備引起,堅守正道居中不偏會有吉祥;堅持把官司打到底則有兇險,如有德高望重的大人物出現則會有利,但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。

  《象》曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始。

  【白話】《象辭》說《訟卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,為天在水上之表象。天從東向西轉動,江河百川之水從西向東流,天與水是逆向相背而行的,象徵著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮,從開始就要清除可能引起爭端的因素。

  初六,不永所事;小有言,終吉。

  【白話】初六,不久將陷於爭端之中;雖然會受到一些非難和指責,但終久將獲得吉祥。

  《象》曰:”不永所事”,訟不可長也;雖”小有言”,其辯明也。

  【白話】《象辭》說:”不久陷於爭端之中”,說明與人爭端決不可長久,決不可互不讓步,相持不下;雖然”受到一些非難指責”,但通過擺事實講道理,可以明辨事非。

  九二,不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。

  【白話】九二,打官司失利,走為上策,趕快逃回來,跑到只有三百戶人家的小國中,在此居住可以避開災禍。

  《象》曰:”不克訟,歸逋竄也”;自下訟上,患至掇也。

  【白話】《象辭》說:”打官司失利,迅速逃回來”,因為自己處於下位,與上面有權有勢的人打官司,必然要失敗而且有災禍降臨,但逃走避開,災禍就沒有了。

  六三,食舊德,貞厲,終吉;或從王事,無成。

  【白話】六三,安享著原有的家業,吃喝不愁,堅守正道,處處小心防備危險,終久會獲得吉祥;如果輔佐君王建功立業,成功後不歸功於自己。

  《象》曰”食舊德”,從上吉也。

  【白話】《象辭》說:”安享著祖上遺留下來的家業”,說明只要順從上級,則可以獲得吉祥的結果。

  九四,不克訟;復即命,渝,安貞吉。

  【白話】九四,打官司失利,經過反思改變了主意,決定不打官司了,安分守己,必然會得到吉祥的結果。

  《象》曰:”復即命,渝”,安貞不失也。

  【白話】《象辭》說:”打官司失利後,回過頭仔細反思,覺得”和為貴”,還是息事寧人為好,於是改變了主意,撤回訴狀,退出爭端不打官司了,說明堅守正道,安分守己就沒有什麼損失了。

  九五,訟,元吉。

  【白話】九五,官司得到了公正的判決,開始獲得吉祥。

  《象》曰:”訟,元吉”,以中正也。

  【白話】《象辭》說:”官司得到公正的判決,開始獲得吉祥”,表明此時居於正中地位,得到了大人物的公正的判處。

  上九,或錫之鞶帶,終朝三褫之。

  【白話】上九,因打官司獲勝,君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服,但在一天之內卻幾次被剝下身來。

  《象》曰:以訟受服,亦不足敬也。

  【白話】《象辭》說:因為打官司獲勝而得到賞賜,沒有什麼可以值得尊敬的。

  第七卦:《師卦》

  師:貞,丈人吉,無咎。

  【白話】《師卦》象徵兵眾(師指軍隊):堅守正道,德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥,不會有什麼災禍。

  《象》曰:地中有水,師;君子以容民畜眾。

  【白話】《象辭》說:《師卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水,取之不盡,用之不竭,象徵兵源充足;君子要像地中藏水一樣容納天下百姓,養育眾人,這樣就會有眾多計程車兵可用。

  初六,師出以律,否臧兇。

  【白話】初六,出師征戰必須要有嚴明的紀律,如果軍紀混亂必然有兇險。

  《象》曰:”師出以律”,失律兇也。

  【白話】《象辭》說:”出師征戰必須要有嚴明的紀律”,要號令整齊,行動一致,賞罰分明。如果軍紀不良,指揮不靈,必然要發生兇險。

  九二,在師,中吉,無咎;王三錫命。

  【白話】九二,在軍中任統帥,持中不偏可得吉祥,不會有什麼災禍;君王多次進行獎勵,並被委以重擔。

  《象》曰:”在師中吉”,承天寵也;”王三錫命”,懷萬邦也。

  【白話】《象辭》說:”在軍中任統帥,持中不偏可得吉祥,不會有什麼災禍”,表明承受”天命”,因此得到君王的寵幸;”君王多次進行獎勵”,說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘弘願向。

  六三,師或輿屍,兇。

  【白話】六三,不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來,兇險。

  《象》曰:”師或輿屍”,大無功也。

  【白話】《象辭》說:”士兵不時運送戰死者的屍體回來”,說明不能知己知彼,在敵強我弱的情況下,不自量力發動進攻,結果戰敗,沒有任何功績可言了。

  六四,師左次,無咎。

  【白話】六四,率軍暫時撤退,免得遭受損失。

  《象》曰:”左次無咎”,示失常也。

  【白話】《象辭》說”觀察了戰場形勢後,暫時後退以避敵精銳,免遭更大損失”。說明深通兵法,懂得用兵有進有退的常理。

  六五,田有禽,利執言,無咎;長子帥師,弟子輿屍,貞兇。

  【白話】六五,田野中有野獸出沒,率軍圍獵捕獲,不會有損失;委任德高望重的長者為軍中主帥,必將戰無不勝,委任無德小人將運送著屍體大敗回,占問的結果必然是兇險的。

  《象》曰:”長子帥師”,以中行也;”弟子輿屍”,使不當也。

  【白話】《象辭》說:”委任有德長者統帥軍隊戰無不勝”,表明居中恃正,行為有法式,必然獲勝;”委任無德小人將運送著戰死者的屍體,大敗而歸”,說明用人不當,必招致大敗,將自食惡果。

  上六,大君有命,開國承家,小人勿用。

  【白話】上六,凱旋而歸,天子頒布了詔命,分封功臣,或封為諸侯,或封為上卿,或封為大夫,但小人決不可以重用。

  《象》曰:”大君有命”,以正功也;”小人勿用。必亂邦也。

  【白話】《象辭》說:”天子頒布了詔命,分封功臣”,是為了按功勞大小而公正封賞。”小人決不可以重用”,因為重用小人必然危害並擾亂邦國。

  第八卦:《比卦》

  比:吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方來,後夫兇。

  【白話】《比卦》象徵親密無間,團結互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占問,知道要輔佐有德性的長者,長久不變地堅守正道,不會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀,還有少數來得遲的諸侯將有兇險。

  《象》曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。

  【白話】《象辭》說:《比卦》的卦象為坤,(地)下坎(水)上,象徵地上有水。大地上百川爭流,流水又浸潤著大地,表明地與水親密無間,互相依存;以前的歷代君主明白這個道理,所以分封土地,建立萬國,安撫親近各地諸侯。

  初六,有孚比之,無咎;有孚盈缶,終來有它,吉。

  【白話】初六,具有誠實守信的德性,親密團結,輔佐君主,不會有災禍;誠信的德性如同美酒註滿了酒缸,這樣遠方的人紛紛前來歸附,結果是吉祥的。

  《象》曰:《比》之初六,有它吉也。

  【白話】《象辭》說:《比卦》的第一爻位(初六),表示一開始便具有誠信的德性,致使遠方來人歸附,自然可獲吉祥。

  六二,比之自內,貞吉。

  【白話】六二,在內部親密團結,努力輔佐君主,結果是吉祥的。

  《象》曰:”比之自內”,不自失也。

  【白話】《象辭》說:”內部親密無間團結一致,輔佐君主”,說明沒有偏離了正道。

  六三,比之匪人。

  【白話】六三,和行為不端正的人交朋友,而且關係親密。

  《象》曰”比之匪人”,不亦傷乎?

  【白話】《象辭》說:”和行為不端正的人交朋友,而且關係親密”,難道不是一件很可悲的事嗎?

  六四,外比之,貞吉。

  【白話】六四,在對外交往中互相信任,親密團結,盡力輔佐賢明的君主,其結果是吉祥的。

  《象》曰:外比於賢,以從上也。

  【白話】《象辭》說:在外面親密團結朋友,輔佐賢君,說明要順從居於尊上地位的君主,才會有好的結果。

  九五,顯比;王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。

  【白話】九五,光亮無私,親密團結,互相輔助;跟隨君王去田野圍獵,從三面驅趕,網開一面,看著禽獸從放開的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒備,吉祥。

  《象》曰:”顯比”之吉,位正中也,舍逆取順,失前禽也;邑人不誡,上使中也。

  【白話】《象辭》說:”光亮無私,親密團結,互相輔助”,可獲得吉祥,因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然,就好像圍獵時網開一面,讓該被擒的禽獸落網,不該被獲的從前面逃掉;君王的部下聽其自然,不加戒備;這是君王的賢德感化了部下的

  緣故。

  上六,比之無首,兇。

  【白話】上六,和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位,將有兇險。

  《象》曰:”比之無首”,無所終也。

  【白話】《象辭》說:”和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位,將有兇險”,說明自己將來沒有可以歸附的地方,無立足之地。

  第九卦:《小畜卦》

  小畜:亨;密雲不雨,自我西郊。

  【白話】《小畜卦》象徵小有積蓄:亨通順利;天空布滿濃密的積雲,但還沒有下雨,雲氣是從城西郊區升起來的。

  《象》曰:風行天上,”小畜”;君子以懿文德。

  【白話】《象辭》說:《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(風)上,是風飄行天上的表象。風在天上吹,密雲不雨,氣候不好不壞,收成一般,所以只能”小有積蓄”;君子面對這種情況,於是修養美好的品德,用心做好文章等待發達的時機。

  初九,復自道,何其咎?吉。

  【白話】初九,自己從原路返回,哪裡會有什麼災害呢?吉祥。

  《象》曰:”復自道”,其義吉也。

  【白話】《象辭》說:”自己從原路返回”,表明這行動很適宜,符合常理,因而吉祥。

  九二,牽復,吉。

  【白話】九二,帶著別人一道從原路返回,吉祥。

  《象》曰:牽復在中,亦不自失也。

  【白話】《象辭》說:”帶著別人從原路返回,表明此時處於居中位置,自己不會失掉陽剛的德性。

  九三,輿說輻,夫妻反目。

  【白話】九三,行在半路上,忽然大車的輻條從車輪中脫出來,車不能再行了,回到家裡,夫妻因此大吵大鬧著要離婚。

  《象》曰:夫妻反目,不能正室也。

  【白話】《象辭》說:結發夫妻吵鬧著要離婚,說明丈夫不能以家規要求妻子,自己也沒有給妻子做出表率,所以妻子不守婦道。

  六四,有孚;血去惕出,無咎。

  【白話】六四,具有誠實守信的德性,互相信任;拋棄憂患意識與戒備心理,這樣就沒有災禍。

  《象》曰:”有孚惕出”,上合志也。

  【白話】《象辭》說:”具有誠信之德並拋棄戒備心理”表明這樣符合居於尊上地位的權勢者的意願。

  九五,有孚攣如,富以其鄰。

  【白話】九五,具有誠信的德性,與別人緊密聯繫並互相幫助,自己致富也要使鄰人跟著一同富起來。

  《象》曰:”有孚攣如”,不獨富也。

  【白話】《象辭》說:”具有誠信的德性與別人緊密聯繫並互相幫助”,表明要與人共同富裕,不獨自享受富貴。

  上九,既雨既處,尚德載;婦貞厲,月幾望;君子征兇。

  【白話】上九,下起了細雨,但不久又停下來,陽剛者的德性被陰氣所彌漫掩蓋;這時婦人要堅守正道,因為十五月圓十六就開始虧了,要小心防備危險。君子要出外遠行,必有兇險。

  《象》曰:”既雨既處”,德積載也;”君子征兇”,有所疑也。

  【白話】《象辭》說:”下起了細雨,但不久又停下來”,表明這時陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德;”君子外出遠行必遭兇險”,說明陰濕之氣聚集,到處一片茫茫,方向不清,情況不明,自然會發生危險。

  第十卦:《履卦》

  履:履虎尾,不咥人,亨。

  【白話】《履卦》象徵小心行動:跟在老虎尾巴後面走路,老虎卻沒有回頭咬人,當然亨通順利。

  《象》曰:上天下澤,”履”;君子以辯上下,定民志。

  【白話】《象辭》說:《履卦》的卦象是兌(澤)下乾(天)上,為天下有澤之表象。上有天,下有澤,說明要處處小心行動,如行在沼澤之上,一不注意就會陷下去;君子要深明大義,分清上下尊卑名分,堅定百姓的意志,遵循禮儀而行,必然秩序井然。

  初九,素履,往無咎。

  【白話】初九,心地純樸,品行端正,處處小心行事,那麼無論到什麼地方都沒有災禍。

  《象》曰:”素履之往”,獨行願也。

  【白話】《象辭》說:”心地純樸,品行端正,處處小心行事”,表明要專心致志,遵循禮儀實現自己的意願。

  九二,履道坦坦,幽人貞吉。

  【白話】九二,小心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安於閒逸恬靜的生活,結果是吉祥的。

  《象》曰:”幽人貞吉”,中不自亂也。

  【白話】《象辭》說:”幽居的人可獲吉祥”,說明自己內心平靜自然毫不雜亂,循禮儀而行的信念堅固。

  六三,眇能視,跛能履。履虎尾咥人,兇;武人為於大君。

  【白話】六三,眼睛快要瞎了,但勉強能看到一點點;腿跛了,但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上,老虎回頭就咬人,兇險;勇敢的武士要竭力為君主效勞。

  《象》曰:”眇能視”,不足以有明也;”跛能履”,不足以與行也;”咥人之兇”,位不當也;”武人為於大君”,志剛也。

  【白話】《象辭》說:”眼睛快瞎了,但勉強能看到一點點”,不足以分辯事物;”腿跛了,但勉強能走幾步”,不能出外遠行;”老虎咬人是兇險的”,表明這時處的位置很不妥當,竟然踩在老虎尾巴上。”武士要竭力為君主效勞”,表明武士的志向剛強。

  九四,履虎尾,愬愬,終吉。

  【白話】九四,跟在老虎尾巴後面走路,感到恐懼害怕,但謹慎小心,終於得到吉祥。

  《象》曰:”愬愬終吉”,志行也。

  【白話】《象辭》說:”感到恐懼害怕,但謹慎小心,終久獲得吉祥”,說明小心遵循禮儀而行就能實現自己的志願。

  九五,夬履,貞厲。

  【白話】九五,剛毅善於作出決斷,小心行動,要提防危險。

  《象》曰:”夬履貞厲”,位正當也。

  【白話】《象辭》說:”剛毅果斷,小心行動,要提防危險”,說明此時雖處於正當的位置,但也不能疏忽大意。

  上九,視履考祥,其旋元吉。

  【白話】上九,回頭看看走過的路,詳細觀察一下吉兇禍福,轉身來順應陰柔自然之道,這樣是吉祥的。

  《象》曰:”元吉在上,大有慶也。

  【白話】《象辭》說:極為吉祥,高居尊上之位,表明有大的福分值得慶祝。

  第十一卦:《泰卦》

  泰:小往大來,吉,亨。

  【白話】《泰卦》象徵通達:這時弱小者離去,強大者到來,吉祥,亨通。

  《象》曰:天地交,泰;後以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

  【白話】《象辭》說:《泰卦》的卦象為乾(天)下坤(地)上,地氣上升,乾氣下降,為地氣居於乾氣之上之表象,陰陽二氣一升一降,互相交合,順暢通達;君主這時要掌握時機,善於裁節調理,以成績天地交合之道,促成天地化生萬物之機宜,護佑天下百姓,使他們安居樂業。

  初九,拔茅茹,以其匯,征吉。

  【白話】初九,拔起了一把茅草,它們的根相連在一起,真是物以類聚,所以找它時要以其種類而識別,往前行進是吉祥的。

  《象》曰:拔茅征吉,志在外也。

  【白話】《象辭》說:拔起一把茅草,往前行進可獲吉祥,說明有遠大的志向,有在外建功立業的進取心。

  九二,包荒,用馮河,不遐遺;朋亡,得尚於中行。

  【白話】九二,有包容大川似的寬廣胸懷,可以徒步涉過大河急流;禮賢下士,對遠方的賢德之人也不遺棄;不結成小團體,不結黨營私,能夠輔佐公正有道德的君主。

  《象》曰:「包荒」,「得尚於中行」,以光在也。

  【白話】《象辭》說:「有包容大川似的寬廣胸懷」,「能夠輔佐公正有道德的君主」,說明自己光亮正大,道德高尚。

  九三,無平不陂,無往不復;艱貞無咎,勿悔恤其孚,於食有福。

  【白話】九三,沒有平地不變為陡坡的,沒有隻出去不回來的,處在艱難困苦的環境中堅守正道就沒有災害,不要怕不能取信於人,安心享用自己的俸祿是很有福分的。

  《象》曰:「無往不復」,天地際也。

  【白話】《象辭》說:「沒有隻出去而不回來的」,葉落歸根,人回故鄉,事物的正反兩個方面往往互相轉化,表明此時正在天地交合的邊沿,處於變化之中。

  六四,翩翩不富,以其鄰不戒以孚。

  【白話】六四,像飛鳥連翩下降,虛懷若谷,這樣與鄰居相處,不互相戒備,彼此以誠相見,講求信用。

  《象》曰:「翩翩不富」,皆失實也;「不戒以孚」,中心願也。

  【白話】《象辭》說:「像飛鳥從高處連翩下降,虛懷若谷」,說明此時不以個人的殷實富貴為念;「與鄰居相處,不互相戒備,彼此以誠相見,講求信用」,因為這是大家內心共同的意願。

  六五,帝乙歸妹,以祉元吉。

  【白話】六五,商代帝王乙嫁出自己的女兒,因此得到了福分,是十分吉祥的事。

  《象》曰:「以祉元吉」,中以行願也。

  【白話】《象辭》說:「帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家,因此獲得了深厚的福分,是在吉在利的事」,說明因為實現了長期以來心中祈求的意願,所以結果是吉祥的。

  上六,「城復於隍」;勿用師,自邑告命,貞吝。

  【白話】上六,城牆倒塌在久已幹涸的護城壕溝裡;這時決不可進行戰爭,應減少繁瑣的政令,以防止可能出現的土崩瓦解的局面。

  《象》曰:城復於隍,其命亂也。

  【白話】《象辭》說:「城牆倒塌在久已幹涸的護城壕溝裡」,說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化,其前景是不大美妙的。

  第十二卦:《否卦》

  否:否之匪人,不利,君子貞;大往小來。

  【白話】《否卦》象徵閉塞:一個卦閉的社會,人們之間的來往是不通暢的,天下沒有便利之處,君子必須堅守正道;這時強大者離去,弱小者到來。

  《象》曰:天地不交,「否」;君子以儉德辟難,不可榮以祿。

  【白話】《象辭》說:《否卦》的卦象為坤(地)下乾(天)上,為天在地上之表象。天在極高之處,地在極低之處,天地陰陽之間因而不能互相交合,所以時世閉塞不通,這時候君子必須堅持勤儉節約的美德,以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿,去追求榮

  華富貴。

  初六,拔茅茹,以其匯,貞吉,亨。

  【白話】初六,拔起一把茅草,隻見它們的根連在一起,物以類聚,找它們時要以其種類來識別;結果是吉祥的,亨通。

  《象》曰:「拔茅貞吉」,志在君也。

  【白話】《象辭》說:「拔起茅草,其根相連,結果吉祥」,說明忠心耿耿,有為君主建功立業的遠弘願向。

  六二,包承,小人吉;大人否,亨。

  【白話】六二,阿諛奉承有權勢的人,小人因此獲得吉祥;德高望重的大人物否定了阿諛奉承,則是吉祥的。

  《象》曰:「大人否享」,不亂群也。

  【白話】《象辭》說:「德高望重的大人物否定了阿諛奉承,則是吉祥的」,因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。

  六三,包羞。

  【白話】六三,由於受縱容而胡作非為,終於召致羞辱。

  《象》曰:「包羞」,位不當也。

  【白話】《象辭》說:「由於受縱容而胡作非為,終於召致羞辱」,說明此時處的位置不正。

  九四,有命無咎,疇離祉。

  【白話】九四,奉行天命,替天行道,開通閉塞,沒有災禍,大家互相依附都可以獲得福分。

  《象》曰:「有命無咎」,志行也。

  【白話】《象辭》說:「奉行天命,替天行道,開通閉塞沒有災禍」,說明要實現雪中送炭替天行道的志向。

  九五,休否,大人吉;其亡其亡,系於苞桑。

  【白話】九五,時世閉塞不通的局面將要停止,德高勢隆的大人物可以獲得吉祥;安不忘危,常常以「不久將要滅亡,不久將要滅亡」,這樣的警句來提醒自己,才能像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固,安然無事。

  《象》曰:「大人之吉」,位正當也。

  【白話】《象辭》說:「德高勢隆的大人物可以獲得吉祥」,說明此時處於居中位置,合適得當。

  上九,傾否;先否後喜。

  【白話】上九,時世閉塞不通的局面將要改變,發生了天翻地覆的變化;起初閉塞不通,後來順暢通達,大家歡喜高興。

  《象》曰:否終則傾,何可長也!

  【白話】《象辭》說:閉塞到了極點必然要發生傾覆,物極必反,否極泰來,一種局面不會長久持續不發生變化的!

  第十三卦:《同人》

  同人,同人於野,亨,利涉大川,利君子貞。

  【白話】《同人卦》象徵與人和睦相處:和別人親密地走在寬廣的原野上,亨通,有利於渡過大河急流,有利於君子堅守正道。

  《象》曰:天與火,同人;君子以類族辨物。

  【白話】《象辭》說:《同人卦》的卦象是離(為)下乾(天)上,為天下有火之表象。天在高處,火勢熊熊而上,天與火親和相處,君子要明白物以類聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存異,團結眾人以治理天下。

  初九,同人於門,無咎。

  【白話】初九,一出門便能與人和睦相處,不會有什麼災禍。

  《象》曰:出門同人,又誰咎也!

  【白話】《象辭》說:一出門便能與人和睦相處,又有誰會來危害你呢?

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  六二,同人於宗,吝。

  【白話】六二,隻和本宗本派的人和睦相處,必然會惹來一些麻煩。

  《象》曰:「同人於宗」,吝道也。

  【白話】《象辭》說「隻和本宗本派的人和睦相處」,不能團結各個階層的人,這是引起麻煩的根源。

  九三,伏戎於莽,升其高陵,三歲不興。

  【白話】九三,把軍隊埋伏在密林草莽之中,占據附近的制高點頻頻了望,三年都不敢出兵打仗。

  《象》曰:「伏戎於莽」,敵剛也;「三歲不興」,安行也?

  【白話】《象辭》說:「埋伏軍隊在密林草莽中」,說明敵人力量強大,我方力量弱小,只能潛伏下來。「三年都不敢興兵打仗」,表明敵我力量相差懸殊,怎麼敢冒險輕進呢?

  九四,乘其墉,弗克攻,吉。

  【白話】九四,準備登城向敵人進攻,但終於沒有進攻,是吉祥的。

  《象》曰:「乘其墉」,義弗克也,其「吉」,則困而反則也。

  【白話】《象辭》說:「準備登城向敵人進攻」,但終於沒有進攻,是因為發現這種進攻是不仁義的,這樣做能獲得吉祥,是因為在困惑時能及時醒悟,反過來能按正確的辦法行事。

  九五,同人,先號咷,而後笑,大師克相遇。

  【白話】九五,與人和睦相處,開始大聲痛哭,後來破涕為笑,大軍作戰告捷,志同道合者相會在一起。

  《象》曰:同人之先,以中直也;大師相遇,天罔極上遇,言相克也。

  【白話】《象辭》說:與人和睦相處,開始大聲痛哭,說明這時內心中正誠信,因不知戰事的勝敗而焦急痛哭;大軍遇到了志同道合者,終於獲得了戰爭的勝利,於是歡笑起來。

  上九,同人於郊,無悔。

  【白話】上九,在荒郊也願與人和睦相處,未遇到志同道合者,也不後悔。

  《象》曰:「同人於郊「,志未得也。

  【白話】《象辭》說:「在荒郊也願與人和睦相處,未遇到志同道合者」,說明此時團結眾人,而希望天下大同的願望沒有實現。

  第十四卦:《大有》

  大有:元亨。

  【白話】《大有卦》象徵大有收獲:至為亨通。

  《象》曰:火在天上,「大有「;君子以遏惡揚善,順天休命。

  【白話】《象辭》說:《大有卦》的卦象是乾(天)下離(火)上,為火在天上之表象。火焰高懸於天上,象徵太陽照耀萬物,世界一片光亮,農業大豐收,「大有收獲」。君子在這個時候要阻止邪惡,頌揚一切善行,順應天命,替天行道,以保護萬物性命。

  初九,無交害,匪咎;艱則無咎。

  【白話】初九,不互相來往,也不彼此傷害,沒有什麼禍患;要牢記過去的艱難困苦,才能免於引起禍患。

  《象》曰:「《大有卦》的第一爻(初九),說明此時不互相往來,一動不如一靜,就不會有什麼事非,自然沒有什麼禍患了。

  九二,大車以載,有攸往,無咎。

  【白話】九二,用大車裝載著財物,送到前面的地方,必然沒有什麼禍患。

  《象》曰:「大車以載」,積中不敗也。

  【白話】《象辭》說:「用大車裝載著財物」,說明很富有,只要把財物放於車中,無論怎樣顛簸震蕩,都不會傾覆。

  九三,公用亨於天子,小人弗克。

  【白話】九三,王公前來朝賀,向天子貢獻禮品並致以敬意,小人不能擔任如此重要的職務。

  《象》曰:「公用亨於天子」,小人害也。

  【白話】《象辭》說:「王公前來朝賀,向天子貢獻禮品並致以敬意」,小人若擔任如此重要的職務,必然發生變亂,成為禍害。

  九四,匪其彭,無咎。

  【白話】九四,雖然家財萬貫,但不過分聚斂財物,就不會發生災禍。

  《象》是:「匪其彭,無咎」,明辨晢也。

  【白話】《象辭》說:「雖然家財萬貫,但不過分聚斂財物,就不會發生災禍」,說明眼光遠大,智慧過人能明辨事非,懂得凡事不能做過頭的哲理。

  六五,厥孚交加,威如,吉。

  【白話】六五,以誠實守信的準則對外交往,對上尊敬,對下懷柔,必然增加個人的威信,是吉祥的。

  《象》曰:「厥孚交加」,信以發志也;「威如之吉」,易而無備也。

  【白話】《象辭》說:「以誠實守信的準則對外交往,對上尊敬,對下懷柔」,說明以自己的誠實信用感動別人,使別人也變得誠實守信起來;「必然增加個人的威信,是吉祥的」,說明平易近人,純真簡樸,無所防備,反而使人人敬畏。

  上九,自天助之,吉無不利。

  【白話】上九,上天保佑有德之人,賜福於己,吉祥,無往不利。

  《象》曰:《大有》上吉,自天助也。

  【白話】《象辭》說:《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥,是上天保佑有道德的人,是上天賜給的福分,只有順天應人,才能大有收獲,得到大量的財富。

  第十五卦:《謙卦》

  謙:亨,君子有終。

  【白話】《謙卦》象徵謙虛:謙虛的美德可以使百事順利,但謙虛並不是人人都能堅持下去的,而只有君子才能堅持到底。

  《象》曰:地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。

  【白話】《象辭》說:「《謙卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上,為高山隱藏於地中之表象,象徵高才美德隱藏於心中而不外露,所以稱作謙。君子總是損多益少,衡量各種事物,然後取長補短,使其平均。

  初六,謙謙君子,用涉大川,吉。

  【白話】初六,謙虛而又謙虛的君子,可以涉過大河(意思是能夠克服一切困難,排除一切障礙),最終必然安全吉祥。

  《象》曰:「謙謙君子」,卑以自牧也。

  【白話】《象辭》說:「謙虛而又謙虛的君子」,即使處於卑微的地位,也能以謙虛的態度自我約束;而不因為位卑,就在品德方面放松修養。

  六二,鳴謙,貞吉。

  【白話】六二,謙虛的美名遠揚四方,固守中正就可獲得吉祥。

  《象》曰:「鳴謙,貞吉「,中心得也。

  【白話】《象辭》說:「謙虛的美名遠揚四方,固守中正就可獲得吉祥」,這是說六二爻以心中純正羸得名聲,而不是靠沽名釣譽獲取名聲。

  九三,勞謙君子,有終,吉。

  【白話】九三,勤勞而謙虛的君子,必能把美德保持到底,最終一定是吉祥的。

  《象》曰:「勞謙君子」,萬民服也。

  【白話】《象辭》說:「勤勞而又謙虛的君子,必能把美德保持到底」,所以天下的老百姓都服從他。

  六四,無不利,揮謙。

  【白話】六四,沒有任何不吉祥,要發揚光大謙虛的美德。

  《象》曰:「無不利,揮謙」,不違則也。

  【白話】《象辭》說:「沒有任何不吉祥,要發揚光大謙虛的美德」這不違背謙虛導致亨通的原則。

  六五,不富,以其鄰利用侵伐,無不利。

  【白話】六五,雖不富有,但卻虛懷若谷,有利於和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人,不會有任何不吉祥的結果。

  《象》曰:「利用侵伐」,征不服也。

  【白話】《象辭》說:「有利於出兵討伐」,是指征伐那些驕橫而不可一世的人。

  上六,鳴謙,利用行師,征邑國。

  【白話】上六,謙虛的美德遠揚四方,有利於征伐鄰近的小國。

  《象》曰:「鳴謙」,志未得也;「可用行師」,征邑國也。

  【白話】《象辭》說:「謙虛的美名遠揚四方」,但安邦定國之志未酬,所以「可用出師征討」的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。

  第十六卦:《豫卦》

  豫:利建侯行師。

  【白話】《豫卦》象徵歡樂愉快:有利於建立諸侯的偉大功業,有利於出師南征北戰。

  《象》曰:「雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。

  【白話】《象辭》說:《豫卦》的卦象為坤(地)下震(雷)上,為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴,使大地振奮起來,這就是大自然愉快高興的表現。上古聖明的君主,根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂,並用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的儀禮,把音樂獻給天帝,並用它來祭祀自己的祖先。

  初六,鳴豫,兇。

  【白話】初六,趾高氣揚,高興過了頭,結果樂極生悲,必遭兇險。

  《象》曰:初六,「鳴豫「,志窮兇也。

  【白話】《象辭》說:《豫卦》的第一位(初六),「趾高氣揚,高興過了頭「,說明它沒有雄心壯志,志向容易滿足。一滿足,就得意忘形,結果必遭兇險。

  六二,介於石,不終日,貞吉。

  【白話】六二,正直而不同流合污的品德堅如磐石,還不到一天時間,就明白了歡樂愉快的深刻道理,能守正必獲吉祥。

  《象》曰:「不終日,貞吉」,以中正也。

  【白話】《象辭》說:「還不到一天時間,就明白了愉快歡樂的深刻道理,能守正必獲吉祥」,這是因為能居中守正,在歡樂中既不過分,也不會不滿足,因而獲得吉祥。

  六三,盱豫悔;遲有悔。

  【白話】六三,有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅於上司,以求得自己的歡樂,這勢必導致懊悔。如若執迷不悟,懊悔不及時,就會招致更大的懊悔。

  《象》曰:「盱豫有悔」,位不當也。

  【白話】《象辭》說:「用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅於上司,以求得自己歡樂,這勢必導致懊悔」,這是由於六三爻所處位置不正的緣故。

  九四,由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。

  【白話】九四,人們由於他而得到歡樂愉快,大有所獲;毋庸置疑,朋友們會像頭髮匯聚於簪子一樣,積聚在他周圍。

  《象》曰:「由豫,大有得」,志大行也。

  【白話】《象辭》說:「人們由於得到歡樂愉快,大有所獲」,表明九四爻的陽剛之志,可以放手實現。

  六五,貞疾,恒不死。

  【白話】六五,國中出現了不少弊病,但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。

  《象》曰:六五「貞疾」,乘剛也;「恒不死」,中未亡也。

  【白話】《象辭》說:《豫卦》的第五爻位(六五)指出,「國中出現了不少弊病」,但有剛強之臣輔佐,「仍能長時間地支持下去而不致滅亡」,這是因為它居中,只要保持中庸,就會長時間地堅持下去而不致於滅亡。

  上六,冥豫成,有渝無咎。

  【白話】上六,已處在天昏地暗的局面之中,但卻執迷不悟,仍沈溺於尋歡作樂之中,十分危險。但只要及時覺悟,改弦易轍,則可避免禍害。

  《象》曰:「冥豫」在上,何可長也?

  【白話】《象辭》說:「已處在天昏地暗的局面之中,但卻執迷不悟,仍沈溺於尋歡作樂之中」,並高高在上,不察下情,這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢?

  隨:元,亨,利,貞,無咎。

  【白話】《隨卦》象徵隨從,隨和:如果隨從、隨和,便能始終亨通,和諧有利。固守正道,沒有任何危險。

  《象》曰:澤中有雷,隨;君子以向晦入宴息。

  【白話】《象辭》說:《隨卦》的卦象是震(雷)下兌(澤)上,為澤中有雷之表象。澤中有雷聲,澤隨從雷聲而震動,這便象徵隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作,夜晚就回家睡覺安息。

  初九,官有渝,貞吉。出門交,有功。

  【白話】初九,思想隨時代而變化,堅持正道可獲吉祥。出門交朋友,一定能成功。

  《象》曰:「官有渝」,從正吉也;「出門交,有功」,不失也。

  【白話】《象辭》說:「思想隨時代而變化」,但無論怎麼變,都必然始終遵從正道,這樣就可以獲得吉祥。「出站交朋友,一定能成功」,這是因為其唯正是從,見善則從,沒有過失的緣故。

  六二,係小子,失丈夫。

  【白話】六二,傾心隨從於年輕小子,則會失去了陽剛方正的丈夫。

  《象》曰:「係小子」,弗兼與也。

  【白話】《象辭》說:「傾心隨從於年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫」,因為二者是互相排斥的,是不可兼得的。

  六三,係丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。

  【白話】六三,隨從陽剛方正的丈夫行事,則必然丟失年輕小子。隨從於丈夫,有求必得,有利於安居樂業,堅守婦道,貞節處世。

  《象》曰:「係丈夫」,志舍下也。

  【白話】《象辭》說:「隨從陽剛方正的丈夫行事」,專心不二,說明其志在於捨棄下方的年輕小子。

  九四,隨有獲,貞兇;有孚在道,以明,何咎!

  【白話】九四,他人追隨自己,雖有收獲,但有可能發生兇險。雖有兇險,但只要心存誠信,不違正道,使自己的美德明顯,那還有什麼危害呢?

  《象》曰:「隨有獲」,其義兇也。「有孚在道」,明功也。

  【白話】《象辭》說:「他人追隨自己,雖有收獲」,但因居位不當,有「震主「之嫌,所以可能有兇險。但只要「心存誠信,不違正道」,則可逢兇化吉,這是由於立身光亮磊落所帶來的功效。

  九五,孚於嘉,吉。

  【白話】九五,把誠信帶給誠實善良之人,可獲吉祥。

  《象》曰:「孚於嘉,吉」,位正中也。

  【白話】《象辭》說:「把誠信帶給誠實善良之人,可獲吉祥」,這是因為九五爻得正居中,不倚不偏。

  上六,拘係之,乃從,維之;王用亨於西山。

  【白話】上六,只有拘禁起來強迫、命令他,他才不得不順服追隨,再用繩索捆綁緊,才能追隨到底。君王在西山設祭,要出師討伐那些不順從的人。

  《象》曰:「拘係之」,上窮也。

  【白話】《象辭》說:「只有拘禁起來強迫、命令他,他才不得不順服追隨」,這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻,物極必反的緣故。

  第十八卦:《蠱卦》

  蠱:元亨,利涉在川;先甲三日,後甲三日。

  【白話】《蠱卦》象徵救弊治亂,撥亂反正:從開始就很亨通,有利於涉越大河。不過,在做大事以前,要考察現狀、分析事態;在做大事以後,要講究治理措施,預計到後果。

  《象》曰:「山下有風,蠱;君子以振民育德。

  【白話】《象辭》說:《蠱卦》的卦象是巽(風)下艮(山)上,為山下起大風之表象,象徵救弊治亂、撥亂反正。這時候,君子救濟人民,培育美德,糾正時弊。

  初六,幹父之蠱,有子考,無咎;厲終吉。

  【白話】初六,挽救父輩所敗壞了的基業,由能乾的兒子來繼承父輩的事業,必無危害;即使遇到艱難險阻,只要努力奮鬥,最終必獲吉祥。

  《象》曰:「幹父之蠱」,意承考也。

  【白話】《象辭》說:「挽救父輩所敗壞了的基業」,表明其志在繼承父輩的遺業。

  九二,幹母之蠱,不可貞。

  【白話】九二,救治母輩所造成的弊病,要耐心等待,如果時機不成熟的話,就要堅守正道等待時機。

  《象》曰:「幹母之蠱」,得中道也。

  【白話】《象辭》說:「救治母輩所造成的弊病」,剛柔適中,既要順應,又要匡救,不可偏頗。

  九三,幹父之蠱,小有悔,無大咎。

  【白話】九三,要挽救父輩敗壞了的基業,其間必發生失誤,因而會產生懊悔,但不會有大的危害。

  《象》曰:「幹父之蠱」,終無咎也。

  【白話】《象辭》說:「挽救父輩敗壞了的基業」,最終不會有禍害。

  六四,裕父之蠱,往見吝。

  【白話】六四,寬緩地挽救父輩敗壞了的基業,往前發展,必然會因耽誤時機遺憾惋惜。

  《象》曰:「裕父之蠱」,往未得也。

  【白話】《象辭》說:「寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業」,往前發展,難以達到挽救的效果。

  六五,幹父之蠱,用譽。

  【白話】六五,挽救父輩敗壞的基業,一定會受到人們的讚譽。

  《象》曰:「幹父用譽」,承以德也。

  【白話】《象辭》說:「挽救父輩所敗壞的基業,一定會受到人們的讚譽」,因為以美德繼承父輩的遺業,總是會受到歡迎的。

  上九,不事貴爵,高尚其事。

  【白話】上九,不侍奉貴爵,超然物外,孤芳自賞,使自己的德性至高無上。

  《象》曰:「不事貴爵」,志可則也。

  【白話】《象辭》說:「不侍奉貴爵」,這高潔的志向,可作為人們學習的準則。

  第十九卦:《臨卦》

  臨:元,亨,利,貞。至於八月有兇。

  【白話】《臨卦》象徵督導:能亨通無阻,祥和有益,堅守正道。但是到了八月(陽衰陰盛),會有兇險。

  《象》曰:「澤上有地,臨;君子以教思無窮,容保民無疆。

  【白話】《象辭》說:《臨卦》的卦象是兌(澤)下坤(地)上,為地在澤上之表象。澤上有地,地居高而臨下,象徵督導。君子由此受到啟發,費盡心思地教導人民,並以其無邊無際的盛德保護人民。

  初九,鹹臨,貞吉。

  【白話】初九,感應尊貴者,使其行督導之責。可獲吉祥。

  《象》曰:「鹹臨,貞吉」,志行正也。

  【白話】《象辭》說:「感應尊貴者,使其行督導之責,可獲吉祥」,說明其志向和行為都很正派。

  九二,鹹臨,吉,無不利。

  【白話】九二,「感應尊貴者,使其行督導之責,可獲吉祥」,不會有什麼不利。

  《象》曰:「鹹臨,吉,無不利」,未順命也。

  【白話】《象辭》說:「感應尊貴者,使其行督導之責,可獲吉祥,不會有什麼不利」,這是由於不囿於命運安排的樊籠,自身努力的結果。

  六三,甘臨,無攸利;既憂之,無咎。

  【白話】六三,居高臨下,靠甜言蜜語去督導,必無所利;但是,已經覺悟,能憂懼改過,就不會有禍害。

  《象》曰:「甘臨」,位不當也。「既憂之」,咎不長也。

  【白話】《象辭》說:「居高臨下,靠甜言蜜語去督導」,這是因為六三爻位置不當的緣故。但是,「已經覺悟,能憂懼改過」,危害就不會長久了。

  六四,至臨,無咎。

  【白話】六四,親善地督導下級,則必然沒有禍害。

  《象》曰:「至臨,無咎」位當也。

  【白話】《象辭》說:「親善的督導下級,則必然沒有禍害」,這是因為六四爻位置確當的緣故。

  六五,知臨,大君之宜,吉。

  【白話】六五,以聰明才智來實行督導,這是偉大君主最適宜的統治之道,能獲得吉祥。

  《象》曰:「大君之宜」,行中之謂也。

  【白話】《象辭》說:「以聰明才智來實行督導,這是偉大君主最適宜的統治之道」,說的就是行不偏不倚。

  上六,敦臨,吉,無咎。

  【白話】上六,溫柔敦厚地實行督導,能獲得吉祥,沒有危害。

  《象》曰:「敦臨之吉」,志在內也。

  【白話】《象辭》說:「溫柔敦厚地實行督導,能獲得吉祥」,說明其志在於利國利家(在內)。

  第二十卦:《觀卦》

  觀:盥而不薦,有孚顒若。

  【白話】《觀卦》象徵瞻仰:瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式,就可以不去看後面的獻饗之禮了,因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。

  《象》曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。

  【白話】《象辭》說:《觀卦》的卦象是坤(地)下巽(風)上,為風吹拂於地上而遍及萬物之表象,象徵瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神,視察四方,留心民風民俗,用教育來感化民眾。

  初六,童觀,小人無咎,君子吝。

  【白話】初六,像幼稚的兒童一樣觀察景物,這對無知的百姓來說,不會有害處,但對擔任教化重擔的君子來說,就未免有所憾惜。

  《象》曰:初六,「童觀」,小人道也。

  【白話】《象辭》說:《觀卦》的第一位(初六),「像幼稚的兒童一樣觀察景物」,這是淺薄的小人之道。

  六二,闚觀,利女貞。

  【白話】六二,由門縫中偷觀景物,有利於婦女保持節操,堅持正道。

  《象》曰:「闚觀,女貞」,亦可醜也。

  【白話】《象辭》說:「由門縫中偷觀景物,對於婦女來說有利於堅持正道,固守貞操」,但對男子漢來說,這樣的行為就丟醜了。

  六三,觀我生,進退。

  【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行,審時度勢,小心謹慎地決定進退。

  《象》曰:「觀我生,進退」,未失道也。

  【白話】《象辭》說:「對照高尚的道德標準省察自己的言行,審時度勢,小心謹慎地決定進退」,這樣做是不失原則的。

  六四,觀國之光,利用賓於王。

  【白話】六四,瞻仰一個國家的文治武功,有利於成為君王的賓客和輔佐。

  《象》曰:「觀國之光」,尚賓也。

  【白話】《象辭》說:「瞻觀一個國家的文治武功」,說明此國崇尚賢士。

  九五,觀我生,君子無咎。

  【白話】九五,對照高尚的道德標準省察自己的言行,不斷地完善自己,君子就不會有禍患。

  《象》曰:「觀我生」,觀民也。

  【白話】《象辭》說:「對照高尚的道德標準,審察自己的言行,弄清自己的德性」,便可知萬民的德性。

  上九,觀其生,君子無咎。

  【白話】上九,君子時刻瞻仰君主的德性和作為,並按照君主的德性和作為行事,這樣才不會有禍患。

  《象》曰:「觀其生」,志未平也。

  【白話】《象辭》說:「君子時刻瞻仰君主的德性和作為」,因為君子始終以天下為己任,天下未安,其志難平。

  第二十一卦:《噬嗑卦》

  噬嗑:亨,利用獄。

  【白話】<噬磕卦>象徵咬合:亨通無阻,有利於使用刑法。

  《象》曰:雷電,噬磕;先王以明罰赤法。

  【白話】《象辭》說:《噬磕卦》的卦象是震(雷)下離(火)上,為雷電交擊之表象。雷電交擊,就像咬合一樣;雷有威懾力,電能放光亮,古代帝王效法這一現象,明其刑法,正其法令。

  初九,屨校滅趾,無咎。

  【白話】初九,足戴腳鐐,斷掉了腳趾頭,不會有施刑過重的禍患。

  《象》曰:「屨校滅趾」,不行也。

  【白話】《象辭》說:「足戴腳鐐,斷掉了腳趾頭」,受到警戒,不至於舊罪重犯。

  六二,噬膚,滅鼻,無咎。

  【白話】六二,施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子,也不會有施刑過重的禍患上。

  《象》曰:「噬膚,滅鼻」,乘剛也。

  【白話】《象辭》說:「施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子」,這是因為必須用重刑使罪犯屈服。

  六三,噬臘肉,遇毒;小吝,無咎。

  【白話】六三,實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利,但這不過是稍有憾恨,還不至於有禍害。

  《象》曰:「遇毒」,位不當也。

  【白話】《象辭》說:「實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利」,這是因為六三爻居位不正當的緣故。

  九四,噬幹子,得金矢;利艱貞,吉。

  【白話】九四,實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難,但因具有金箭般的剛直品德,因此有利於在艱難中堅守正道,其結果是吉祥的。

  《象》曰:「利艱貞,吉」,未光也。

  【白話】《象辭》說:「有利於在艱難中堅守正道,其結果是吉祥的」法治應該繼續發揚光大。

  六五,噬幹肉,得黃金;貞厲,無咎。

  【白話】六五,實施刑法像吃幹硬的肉脯那樣艱難,但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道,防備兇險,便無禍害。

  《象》曰:「貞厲,無咎」,得當也。

  【白話】《象辭》說:「只要堅守正道,防備兇險,便無禍害」,這是因為實施刑法得當的緣故。

  上九,何校滅耳,兇。

  【白話】上九,肩負重枷,遭受嚴懲,失掉耳朵,有兇險。

  《象》曰:「何校滅耳」,聰不明也。

  【白話】《象辭》說:「肩負重枷,遭受嚴懲,失掉耳朵」,這是因為不聽勸告,不能改惡從善,太不聰明了,結果受了這樣的重刑。

  第二十二卦:《賁卦》

  賁:亨,小利,有攸往。

  【白話】《賁卦》象徵裝飾:亨通,利於柔小者前去行事。

  《象》曰:山下有火,賁;君子以明庶政,無敢折獄。

  【白話】《象辭》說:「《賁卦》的卦象是離(火)下艮(山)上,為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明,如同披彩,這就叫裝飾。君子像火焰一樣,使眾多的政務清明,但卻不能用修飾的方法來斷官司。

  初九,賁其趾,舍車而徒。

  【白話】初九,裝飾自己的腳趾頭,捨棄乘坐車馬而徒步行走。

  《象》曰:「舍車而徒」,義弗乘也。

  【白話】《象辭》說:「捨棄乘坐車馬而徒步行走」,這是因為按道義不該乘坐車馬。

  六二,賁其須。

  【白話】六二,裝飾長者的鬍鬚。

  《象》曰:「賁其須」,與上興也。

  【白話】《象辭》說:「裝飾長者的鬍鬚」,是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。

  九三,賁如,濡如,永貞吉。

  【白話】九三,裝飾得光澤柔潤,永遠堅守正道,便可獲得吉祥。

  《象》曰:「永貞之吉」,終莫之陵也。

  【白話】《象辭》說:「永遠堅守正道,便可獲得吉祥」,是說只有永久堅持正道,才能最終不受人凌辱。

  六四,賁如,皤如,白馬翰如;匪寇,婚媾。

  【白話】裝飾得那樣素雅:全身潔白如玉,乘坐著一匹雪白的駿馬,輕捷地往前奔跑。前方的人並非敵寇,而是自己求聘的婚配佳人。

  《象》曰:「六四當位,疑也;」「非寇婚媾」,終無尤也。

  【白話】《象辭》說:六四爻雖則當位得正,但心中卻疑慮重重。「前方的人並非敵寇,而是自己求聘的婚配佳人」。說明盡管放心前往,最終將無所怨恨。

  六五,賁於丘園,束帛戔戔;吝,終吉。

  【白話】六五,裝飾山丘陵園,質樸無華,再拿一束微薄的絲絹,來聘納賢士;雖可能產生遺憾,然而最終必獲吉祥。

  《象》曰:「六五之吉,有喜也。

  【白話】《象辭》說:《賁卦》的第五爻位(六五)的吉祥,說明必有喜事臨門。

  上九,白賁,無咎。

  【白話】上九,裝飾素白,不喜好華麗,沒有禍害。

  《象》曰:「白賁,無咎」,上得志也。

  【白話】《象辭》說:「裝飾素白,不喜好華麗,沒有禍害」,說明正符合樸素無華的志向。

  第二十三卦:《剝卦》

  剝:不利有攸往。

  【白話】《剝卦》象徵剝落:不利於前去行事。

  《象》曰:山附於地,剝;上以厚下安宅。

  【白話】《象辭》說:《剝卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上,好比高山受侵蝕而風化,逐漸接近於地面之表象,因而象徵剝落;位居在上的人看到這一現象,應當加強基礎,使它更加厚實,只有這樣才能鞏固其住所而不至發生危險。

  初六,剝床以足,蔑,貞兇。

  【白話】初六,剝落床體先由床的最下方床腿部位開始,整個床腿都損壞了,結果必然兇險。

  《象》曰:「剝床以足」,以滅下也。

  【白話】《象辭》說:「剝落床體先由床的最下方床腿部位開始」,是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了,自然就會有兇險的情況發生,而且還會逐漸擴展波及到上面。

  六二,剝床以辨,蔑,貞兇。

  【白話】六二,床腿剝掉後,又開始剝落床頭,以至於整個床頭都剝落了,結果必然兇險。

  《象》曰:「剝床以辨」,未有與也。

  【白話】《象辭》說:「床腿剝掉後,又開始剝落床頭」,是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由於沒有外援,所以導致兇險的情況發生。

  六三,剝,無咎。

  【白話】六三,雖被剝落,卻沒有什麼災禍。

  《象》曰:「剝之無咎」,失上下也。

  【白話】《象辭》說:「雖被剝落,卻沒有什麼災禍」,是因為六三脫離了上下陰爻的行列,而獨與陽爻上九相應,由於它潛藏著陽剛的性質,所以仍然可以免災禍。

  六四,剝床以膚,兇。

  【白話】六四,床頭剝落完了,又開始剝落床面,這樣必然會有兇險發生。

  《象》曰:「剝床以膚」,切近災也。

  【白話】《象辭》說:「床頭剝落完了,又開始剝落床面」,是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞,必將危及到床上之人,所以說迫近災禍了。

  六五,貫魚,以宮人寵,無不利。

  【白話】六五,魚貫而入,像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛,就不會有什麼不利的情況發生。

  《象》曰:「以宮人寵」,終無尤也。

  【白話】《象辭》說:「像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛」,最終當然不會有什麼過失。

  上九,碩果不食,君子得輿,小人剝廬。

  【白話】上九,碩大的果實不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,則如同坐上大車,受到百姓擁戴;如果被小人摘食,則必然招致破家之災。

  《象》曰:「君子得輿」,民所載也;「小人剝廬」,終不可用也。

  【白話】《象辭》說:「君子若能摘食,則如同坐上大車」,是由於百姓願意擁戴君子;「如果被小人摘食,則必招致破家之災」,是由於小人終究是不可以任用的。

  第二十四卦:《復卦》

  復:亨。出入無疾,朋來無咎。反覆其道,七日來復。利有攸往。

  【白話】《復卦》象徵復歸:亨通順利。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙,朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規律,經過七天就會前來復歸。利於前去行事。

  《象》曰:「雷在地中,復;先王以至日閉關,商旅不行,後不省方。

  【白話】《象辭》說:《復卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象,因而象徵復歸;從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口,使商人旅客停止活動,不外出經商、旅行,君主自己也不巡行視察四方。

  初九,不遠復,無祗悔,元吉。

  【白話】初九,剛剛開始行動,就能知過必改、復歸正道,這樣就不會發生災禍,也不會出現內心的懊悔,必然會獲得大吉大利。

  《象》曰:「不遠之復」,以修身也。

  【白話】《象辭》說:「剛剛開始行動,就能有知過必改、復歸正道的表現」,說明能注意自身修養。

  六二,休復,吉。

  【白話】六二,以真善美做為自己行為的準則和目標,雖然有時會走彎路,但是,只要能夠復歸正道,就必然獲得吉祥。

  《象》曰:「休復之吉」,以下仁也。

  【白話】《象辭》說:「以真善美為自己行為的準則和目標,能夠復歸正道,就必然獲得吉祥」,是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。

  六三,頻復,厲無咎。

  【白話】六三,屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道,這樣雖然有危險,但是最終卻不會遇到災禍。

  《象》曰:「頻復之厲」,義無咎也。

  【白話】《象辭》說:「屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道,這樣雖然有危險」,但畢竟能夠改過從善,復歸正道,所以最終卻不會遇到災禍。

  六四,中行獨復。

  【白話】六四,位居陰爻的正中,獨自專一地復歸正道。

  《象》曰:「中行獨復」,以從道也。

  【白話】《象辭》說:「位居陰爻的正中,獨自專一地復歸正道」,說明是為了奉行追隨正道。

  六五,敦復,無悔。

  【白話】六五,敦厚忠實地復歸正道,內心不會有什麼後悔。

  《象》曰:「敦復,無悔「,中以自考也。

  【白話】《象辭》說:「敦厚忠實地復歸正道,內心不會有什麼後悔」,是因為六五爻雖然遠離陽剛,但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我,通過這樣的門路,促成自己返回正道。

  上六,迷復,兇,有災眚。用行師,終有大敗;以其國,君兇。至於十年不克征。

  【白話】上六,犯了錯誤,仍然執迷不悟,不知悔改復歸正道,這樣必然兇險,會有天災人禍不斷降臨發生。在這種情況下,用兵作戰,終將一敗塗地;用於治國,國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續下去,長達十年之久,國家不能振興。

  《象》曰:「迷復之兇」,反君道也。

  【白話】《象辭》說:「犯了錯誤,仍然執迷不悟,不知悔改復歸正道所產生的兇險」,是由於違背為君之道的緣故。

  第二十五卦:《無妄卦》

  無妄:元亨,利貞。其匪正有眚,不利有攸往。

  【白話】《無妄卦》象徵不妄動妄求:極為亨通順利,利於堅守正道。然而,如果不能堅守正道的話就會發生禍殃,因而也就不利於前去行事了。

  《象》曰:天下雷行,物與無妄;先王以茂對時育萬物。

  【白話】《象辭》說:《無妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在運行之表象,象徵著天用雷的威勢警戒萬物,並賦予萬物以不妄動妄求的本性;從前的君主順應天命,盡其所能地遵循天時以養育萬物的生長。

  初九,無妄,往吉。

  【白話】初九,只要是不妄動妄求的話,那麼,前去行事就一定會獲得吉祥。

  《象》曰:「無妄之往」,得志也。

  【白話】《象辭》說:「不妄動妄求地前去行事」,是說這樣就可以實現志願。

  六二,不耕獲,不菑畬,則利有攸往。

  【白話】六二,不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收,不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田,能夠這樣,才不是妄動妄求,因而利於前去行事。

  《象》曰:「不耕獲」,未富也。

  【白話】《象辭》說:「不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收」,是說不企求獲得非分的財富。

  六三,無妄之災,或系之牛,行人之得,邑人之災。

  【白話】六三,無緣無故而遭受災禍,好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁,路過的人順手把牛牽走,同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。

  《象》曰:行人得牛,邑人災也。

  【白話】《象辭》說:路過人順手把牛牽走,意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過,而是由於某種客觀原因的巧合所造成的。

  九四,可貞,無咎。

  【白話】九四,能夠堅守正道,所以沒有災禍。

  《象》曰:「可貞,無咎」,固有之也。

  【白話】《象辭》說:「能夠堅守正道,所以沒有災禍」,是說堅守正道的品德是其本身所固有的,所以,自始至終牢固地堅守正道,才能使自己免遭災害。

  九五,無妄之疾,勿藥有喜。

  【白話】九五,不妄動妄求卻身染疾病,這種疾病不需用藥醫治,它會不用治療便自行清除。

  《象》曰:「無妄之藥」,不可試也。

  【白話】《象辭》說:「不妄動妄求卻身染疾病,這種疾病不需用藥醫治」,是說藥是不可以輕易嘗試,隨便使用的,因為病本來就可以自行清除。

  上九,無妄,行有眚,無攸利。

  【白話】上九,雖然不妄動妄求,但是,仍然不宜於行動,如果勉強地行動,就會遭受禍殃,得不到一點好處。

  《象》曰:「無妄之行」,窮之災也。

  【白話】《象辭》說:「雖然沒有妄為,但如有行動(卻仍然遭受禍殃)」,這是由於客觀的時遇所造成的災禍,而不以人的意志為轉移。

  第二十六卦:《大畜卦》

  大畜:利貞;不家食吉,利涉大川。

  【白話】《大畜卦》象徵大量的畜養積聚:利於堅守正道;不要讓賢能的人窮困地居於家中自謀生計,而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿,把才能貢獻給國家,這樣便可以獲得吉祥;利於涉過大河。

  《象》曰:天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。

  【白話】《象辭》說:《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上,為天被包含在山裡之表象,象徵大量的畜養積聚;君子效法這一精神,應當努力更多地學習領會前代聖人君子的言論和行為,以此充實自己,培養美好的品德和積聚廣博的知識。

  初九,有厲,利己。

  【白話】初九,不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生,這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。

  《象》曰:「有厲,利己「,不犯災也。

  【白話】《象辭》說:「不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生,這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利「,是說不必冒著災難風險前進。

  九二,輿說輹。

  【白話】九二,車子脫去輪輹自動停下來不再前進。

  《象》曰:「輿說輹,中無尤也。

  【白話】《象辭》說:「車子脫去輪輹自動停下來不再前進」,說明九二爻雖然剛健急躁,但它能夠自度量時,自動停止不前,所以沒有貿然前進的過失。

  九三,良馬逐,利艱貞。曰閒輿衛,利有攸往。

  【白話】九三,駿馬奔跑如同追風逐電一般,但是,貿然前進有陷入危險的可能,所以應當警惕前進道路上的各種艱難,同時又應當堅守正道,這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛的本領,才能利於前去行事。

  《象》曰:「利有攸往」,上合志也。

  【白話】《象辭》說:「利於前去行事」,是因為九三與上九志同道合,沒有妨礙。

  六四,童牛之牿,元吉。

  【白話】六四,給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木,以防止它長出角後頂人,這是大吉大利的。

  《象》曰:六四「元吉」,有喜也。

  【白話】《象辭》說:《大畜卦》的第四爻位(六四)的「大吉大利」,是因為能夠防患於未然,未雨而綢繆,因而是可喜的。

  六五,豶豕之牙,吉。

  【白話】六五,面對長有鋒利牙齒的豬,並不從如何除去它的牙齒上下手,而是避其鋒利,擊其要害,將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性,使它變得溫順,這樣便能平安無事,獲得吉祥。

  《象》曰:六五之吉,有慶也。

  【白話】《象辭》說:「《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥,是因為能夠抓住事物的關鍵,從根本上予以治理,因而是可慶可賀的。

  上九,何天之衢,亨。

  【白話】上九,四通八達,多麼暢通無阻的天街大道,必然亨通順利。

  《象》曰:「何天之衢」,道大行也。

  【白話】《象辭》說:「四通八達,多麼暢通無阻的天街大道」,是說由於大量畜養積聚賢士,天下已經賢路大開了。

  第二十七卦:《頤卦》

  頤:貞吉;觀頤,自求口實。

  【白話】《頤卦》象徵保養:只有堅守正道才能獲得吉祥;通過觀察能夠體現保養的具體實例,以及自己是如何謀取口中食物的,這樣才能真正地掌握保養之道,獲得吉祥。

  《象》曰:山下有雷,君子以慎言語,節飲食。

  【白話】《象辭》說:《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上,為雷在山下震動之表象,引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態,因而象徵保養;保養必須堅守正道,所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德,節制飲食以養育健康的身體。

  初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,兇。

  【白話】初九,捨棄你如同神龜般的聰明智慧,癡呆地看著我鼓動腮幫子進食,結果必然導致兇險。

  《象》曰:「觀我朵頤」,亦不足貴也。

  【白話】《象辭》說:「癡呆地看著我鼓動腮幫子進食」,是說初九爻雖重視保養身體,但由於不能堅守正道,並不值得推崇。

  六二,顛頤,拂經,於丘頤,征兇。

  【白話】六二,反過來向下屬乞求食物以獲取奉養,是違背常理的,向高丘處的乞食,則前進的途中必然遭遇兇險。

  《象》曰:六二「征兇」,行失類也。

  【白話】《象辭》說:《頤卦》的第二爻位(六二)「前進的途中必然遭遇兇險」,是因為前進的途中沒有相應的同類。

  六三,拂頤,貞兇,十年勿用,無攸利。

  【白話】六三,違背保養的正道,仍然一味地只求口腹之欲,結果必然遭遇兇險,在十年的漫長歲月裡被遺棄而得不到養育,沒有一點好處。

  《象》曰:「十年勿用」,道大悖也。

  【白話】《象辭》說:「在十年的漫長歲月裡被遺棄而得不到養育」,是因為它與保養的正道大相徑庭,從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。

  六四,顛頤,吉;虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。

  【白話】六四,反過來向下屬乞求食物以獲取奉養,可以獲得吉祥;因為這就像老虎要撲食那樣,虎視眈眈,專心致志,孜孜以求,則必然能夠達到目的,當然也沒有什災禍。

  《象》曰:「顛頤之吉」,上施光也。

  【白話】《象辭》說:「反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥」,是因為六四位居在上,與初九照應,同時又能堅守正道,雖取之於民,卻又用之於民,這也就是說,它能夠向下普遍地施舍光亮恩德。

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  六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

  【白話】六五,違背保養的正道,但是卻能夠安然地居於尊位,所以結果吉祥,只是尚不能處理極為艱險困難的事情,就像不能夠涉過大河一樣。

  《象》曰:「居貞之吉」,順以從上也。

  【白話】《象辭》說:「能夠安然地居於尊位,所以結果吉祥」,是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。

  上九,由頤;厲吉,利涉大川。

  【白話】上九,天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業;肩負如此重擔,必須嚴防危險,有所戒懼才能獲得吉祥,這樣也才能排除萬難,就像順利涉過大河一樣。

  《象》曰:「由頤厲吉」,大有慶也。

  【白話】《象辭》說:「天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業,必須嚴防危險,有所戒懼才能獲得吉祥」,是說養育天下百姓,因而能得到天下的信任和愛戴,達到普天同慶。

  第二十八卦:《大過卦》

  大過:棟橈;利有攸往,亨。

  【白話】《大過卦》象徵極為過分:房屋的棟梁受重壓而彎曲;利於前去行事,亨通順利。

  《象》曰:「澤滅木,大過;君子以獨立不懼,遯世無悶。

  【白話】《象辭》說:「《大過卦》的卦象是巽(風)下兌(澤)上,巽在這裡代表木,故為水澤淹沒了樹木之表象,象徵極為過分;君子取法這一現象,就應當堅持自己的操守,進則超然獨行,不必顧忌和畏懼他人的非議;退則逃避世間,不為隱姓埋名而苦悶煩惱。

  初六,藉用白茅,無咎。

  白話,初六,本來直接把器物放置在地上就可以了,現在又用白色的茅草襯墊在器物的下面,使它更加平穩,所以不會發生災禍。

  《象》曰:「藉用白茅」,柔在下也。

  【白話】《象辭》說:「用白色的茅草襯墊在器物的下面」,是說行為非常小心謹慎,所以不會發生什麼災禍。

  九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,無不利。

  【白話】九二,已經枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽,老年男子娶了位年輕的妻子,這種現象沒有什麼不利的。

  《象》曰:「老夫女妻」,過以相與也。

  【白話】《象辭》說:「老年男子娶了位年輕的妻子」,雖為過分,但由於能夠剛柔相濟,所以不會發生不利的情況。

  九三,棟橈,兇。

  【白話】九三,房屋的棟梁受重壓而彎曲,結果必然發生兇險。

  《象》曰:「棟橈之兇」,不可以有輔也。

  【白話】《象辭》說:「房屋的棟梁受重壓而彎曲,結果必然發生兇險」,是因為陽剛極為過分,所以不能再來輔助它,否則後果將不堪設想。

  九四,棟隆,吉;有它,吝。

  【白話】九四,房屋的棟梁向上隆起,克服了彎曲,可以獲得吉祥;不能再彎曲,再彎曲就會出問題。

  《象》曰:「棟隆之吉」,不橈乎下也。

  【白話】《象辭》說:「房屋的棟梁向上隆起,克服了彎曲,可以獲得吉祥」,是由於九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。

  九五,枯楊生華,老婦得其士夫,無咎無譽。

  【白話】九五,已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵,已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人,這種現象既不會遇到什麼禍害,也沒有什麼值得稱道的。

  《象》曰:「枯楊生華」,何可久也?「老婦士夫」,亦可醜也。

  【白話】《象辭》說:「已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵」,表面現象又怎麼可以長久保持下去呢?「已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子」,這種婚配是會令人深感羞恥的。

  上六,過涉滅頂,兇,無咎。

  【白話】上六,涉過深之水以至於淹沒了頭頂,就會發生兇險,但最終不會有禍患。

  《象》曰:「過涉之兇」,不可咎也。

  【白話】《象辭》說:「涉過深之水會發生兇險「,但如果能及時補救,還是可以化險為夷,最終不會有禍患。

  第二十九卦:《坎卦》

  習坎:有孚,維心亨,行有尚。

  【白話】《坎卦》象徵重重艱險:像水奔流一樣,胸懷堅定的信念,執著專一,內心才能不畏艱險而獲得亨通,這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。

  《象》曰:水洊至,習坎;君子以常德性,習教事。

  【白話】《象辭》說:《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上,為水流之表象。流水相繼而至、潮湧而來,必須充滿前方無數極深的陷坑才能繼續向前,所以象徵重重的艱險困難;君子因此應當鍥而不舍地努力,反覆不間斷地推進教育事業。

  初六,習坎,入於坎窞,兇。

  【白話】初六,置身於重重的艱險困難之中,落入到陷坑的最底下,結果必然是兇險的。

  《象》曰:「習坎入坎」,失道兇也。

  【白話】《象辭》說:「置身於重重的艱險困難之中,落入到陷坑的最底下」,是因為不能堅守正道,自身軟弱無能,又得不到外援,所以遭遇兇險。

  九二,坎有險,求小得。

  【白話】九二,仍然處在陷坑之中面臨危險,雖不能脫險,但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。

  《象》曰:「求小得」,未出中也。

  【白話】《象辭》說:「雖不能脫險,但在一定程度上還是可以解決一些小問題的」,說明仍未脫離險境。

  六三,來之坎坎,險且枕,入於坎窞,勿用。

  【白話】六三,往來進退都處在重重陷坑之間,面臨危險難以得到安全,落入陷坑的最底下,在這種情況下,只有伏枕以待,不可輕舉妄動。

  《象》曰:「來之坎坎」終無功也。

  【白話】《象辭》說:「往來進退都處在重重陷坑之間」,是說雖急於求得平安,結果是欲速則不達,最終還是不能擺脫危險,走出困境。

  六四,樽酒,簋貳,用缶,納約自牖,終無咎。

  【白話】六四,一樽酒,兩簋飯,用瓦缶盛著進獻,禮雖然很輕,然而卻充滿了深厚的情意,正大光亮地表示誠信,最終不會發生災禍。

  《象》曰:「樽酒簋貳」,剛柔際也。

  【白話】《象辭》說:「一樽酒兩簋飯」,是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往,剛柔相濟,所以最終免遭災禍。

  九五,坎不盈,祇既平,無咎。

  【白話】九五,奔流的水還未溢出陷坑,然而卻已和陷坑平齊了,還不會發生災害。

  《象》曰:「坎不盈」,中未大也。

  【白話】《象辭》說:「奔流的水還未溢出陷坑」,說明居中而不自大,所以,還不會發生災害。

  上六,系用徵纆,置於叢棘,三歲不得,兇。

  【白話】上六,被繩索重重地捆綁住,囚放在荊棘叢生的牢獄中,長達三年不能解脫,十分兇險。

  《象》曰:上六失道,兇三歲也。

  【白話】《象辭》說:「《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難,不能堅守正道,所以遭受三年的兇險。

  第三十卦:《離卦》

  離:利貞,亨;畜牝牛,吉。

  【白話】《離卦》象徵附著:利於堅守正道,這樣必然亨通;畜養柔順的母牛,可以獲得吉祥。

  《象》曰:「明兩作,離;大人以繼明照於四方。

  【白話】《象辭》說:「《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上,為光亮接連升起之表象。《離卦》的本象為火,這裡代表太陽。太陽東升西落,因而有上下充滿光亮的形象。太陽的光亮延續照耀,必須高懸依附在天空才行,所以象徵附著;偉大的人物效法這一現象,也應當綿延不斷地用太陽般的光亮美德普照四方。

  初九,履錯然,敬之,無咎。

  【白話】初九,在開始行事時,由於急於求成而出現錯亂,後來能恭恪慎重且未輕舉妄動,結果沒有發生什麼災禍。

  《象》曰:「履錯之敬」,以辟咎也。

  【白話】《象辭》說:「在開始行事時,由於急於求成而出現錯亂,後來能恭恪慎重且未輕舉妄動」,主要是為了避免災禍的發生。

  六二,黃離,元吉。

  【白話】六二,附著在黃色上,就可以獲得大吉大利。

  《象》曰:「黃離元吉」,得中道也。

  【白話】《象辭》說:「附著在黃色上,就可以獲得大吉大利」,是因為黃色代表中,堅守正道,可以獲得大吉大利。

  九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,兇。

  【白話】九三,夕陽西下,好比人生已入老年,這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年,就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆,這樣必然遭遇兇險。

  《象》曰:「日昃之離」,何可久也!

  《白話》《象辭》說:「夕陽西下,好比人生已步入老年」,太陽偏西即將落下,人步入老年呢?即將死去,怎麼能長久呢!

  九四,突如其來如,焚如,死如,棄如。

  【白話】九四,突然間發出萬道光芒,猶如燃燒的烈火,但頃刻之間又煙消雲散,不復存在,落得個被拋棄的下場。

  《象》曰:「突如其來如」,無所容也。

  【白話】《象辭》說:「突然間發出萬道光芒,猶如燃燒的烈火」,這種剛烈暴躁的氣焰,必然帶來危險,是天下人所不能容忍的。

  六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

  【白話】六五,眼淚像泉水一樣不停地湧出,紛紛從面頰上流下,憂愁悲傷地嘆息,安不忘危到了這種程度,必將獲得吉祥。

  《象》曰:「六五之吉,離王公也。

  【白話】《象辭》說:「《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥,是由於它附著在君主旁,受到了君主的庇佑。

  上九,王用出征,用嘉折首,獲匪其醜,無咎。

  【白話】上九,君主動有軍隊出兵征伐,建功立業,獲得美譽,斬殺敵方首領,捕獲不願歸附者,這樣做不會發生災禍。

  《象》曰:「王用出征」,以正邦也。

  【白話】《象辭》說:「君主動用軍隊出兵征伐」,是為了治理國家,並非是為了耀武揚威,濫殺無辜。所以,進行正義的戰爭,就不會發生災禍。

  第三十一卦:《鹹卦》

  鹹:亨,利貞;取女吉。

  【白話】《鹹卦》象徵感應:亨通順利,有利於堅守正道;娶妻可以獲得吉祥。

  《象》曰:山上有澤,鹹;君子以虛受人。

  【白話】《象辭》說:《鹹卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上,為山上有澤之表象,即上方的水澤滋潤下面的山體,下面的山體承托上方的水澤並吸收其水分的形象,因而象徵感應;君子效法山水相連這一現象,以虛懷若谷的精神容納感化他人。

  初六,鹹其拇。

  【白話】初六,感應發生在腳的大拇趾上。

  《象》曰:「鹹其拇」,志在外也。

  【白話】《象辭》說:「感應發生在腳的大拇趾上」,說明其感應志向是向外追求。

  六二,鹹其腓,兇;居吉。

  【白話】六二,感應發生在小腿肚上,是由於急躁妄動,這樣就會發生兇險的事情;若是安居靜處,便可以獲得吉祥。

  《象》曰:雖兇居吉,順不害也。

  【白話】《象辭》說:雖然會發生兇險的事情,但是只要安居靜處,便可以避災遠禍了。

  九三,鹹其股,執其隨,往吝。

  【白話】九三,感應發生在大腿上,一味地跟隨著別人任意妄動,這樣前去行事,必然導致災禍。

  《象》曰:「鹹其股」,亦不處也;「志在隨人」,所執下也。

  【白話】《象辭》說:「感應發生在大腿上」,說明不能安居靜處,自我克制,而是性情急躁,隨心所欲地任意妄為;「盲目地跟隨別人任意妄為」,是因為它所執意追求的過於低下卑劣了。

  九四,貞吉,悔亡;憧憧往來,朋從爾思。

  【白話】九四,內心保持純潔無邪的態度,就可以獲得吉祥,沒有後悔;心猿意馬地與朋友交往,朋友會報答你的情意。

  《象》曰:「貞吉悔亡」,未感害也;「憧憧往來」,未光大也。

  【白話】《象辭》說:「內心保持純潔無邪的態度,就可以獲得吉祥,沒有後悔」,說明九四爻並沒有因感應而遭受禍害;「心猿意馬地與朋友交往」,朋友面必然窄,影響也小,不能遍及於天下人。

  九五,鹹其脢,無悔。

  【白話】九五,感應發生在脊背的肉上,不會發生後悔。

  《象》曰:「鹹其脢」,志未也。

  【白話】《象辭》說:「感應發生有脊背的肉上」,說明其隻知獨善其身,這樣它的志向難免過於淺薄了。

  上六,鹹其輔、頰、舌。

  【白話】上六,感應發生在牙床、臉頰、舌頭上。

  《象》曰:「鹹其輔、頰、舌」,滕口說也。

  【白話】《象辭》說:「感應發生在牙床、臉頰、舌頭上」,說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。

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