我們常說的「風水」究竟是幹什麼的，到底可不可信

　　一提起「風水」，我們就感覺具有極強的神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤到處轉悠，嘴裡念著一些我們聽不懂的詞。那麼，風水究竟是幹什麼的，到底可信不可信呢？

　　「風水」，也叫青烏術、青囊術，具有學術性的叫法則為「堪輿術」。它究竟是幹什麼的呢？風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，因此也有地相、堪輿術的稱謂。它是一種研究環境與宇宙規律的科學，古人認為「宇宙大人身，人身小宇宙」，宇宙和人是一體的，秉承的一個重要理念就是「天人合一」。因此，不僅環境對人會產生影響，人對環境也能產生影響。

　　古代理想風水模式_圖

　　人生活於這個世界上總要有居所，活著要有陽宅，死後要有陰宅。自己居住的地方要與環境相和諧，人才能健康。所以人們每當建築宮殿、住宅、村落、墓室時都會按照「風水」的指導原則來修建，以確定其選址、座向及建設原則和方法。我們不禁會提出疑問，「風水」可靠嗎，它到底有何依據呢？其實，風水早在戰國時期就已經興起了，風和水是自然界中的兩種力量，而宇宙是一個大磁場，風和水恰恰具有大磁場能量。風代表元氣和場能，水代表流動和變化，因為宇宙是個大磁場，故而羅盤就是根據磁場而運轉的。

　　關於風水的定義，從古到今都有過無數的解釋。其中最早做出解釋的要數晉朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬書》，其中說到：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。」在這裡，風水就是相地的意思，其基本原則就是「藏風聚水」。古人認為風是邪氣，入侵人體會使人生病；而水則具有流動性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要選在有水的地方。從這裡，我們也可以看出，風水就是處理人的居所（陽宅和陰宅）和環境關係的，總的一個原則就是「天人合一」、趨吉避兇。

　　古代風水書籍《地理五訣》中的相幹記載_圖

　　既然我們對風水有了基本的了解，接下來我們分別對其原理、流派以及代表人物作一詳述。中國古代的風水分為形法、理法、日法、符鎮法等。

　　所謂的「形法」，顧名思義就是選形擇址；所謂的「理法」則是確定室內外的方位格局；所謂「日法」則是確定良辰吉日以動工；所謂「符鎮法」則是面對不利條件時的補救措施。由於人有死人和活人之別，故而風水也分為陽宅風水和陰宅風水。又根據所處環境的不同，分為井邑之宅、曠野之宅和山谷之宅。由於曠野之宅和山谷之宅多處於野外，和自然地理環境的關係較為密切，故而更注重形法；而井邑之宅多處於人類活動較為頻繁的地區，受環境的限制較大，故而會採用形法、理法並重。

　　由於選址會有所區別，便使得風水進一步發展為形勢派和理氣派。形勢派更注重注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派則注重陰陽、五行、幹支、八卦九宮等惡馬惡人騎理論，並據此發明出一套嚴密的現場操作神器——羅盤，用於確定選址和規劃方位。無論是形勢派和理氣派，雖然在操作方法上會有所區別，但它們都有自己共同的原理。總結起來，就是天人合一、陰陽平衡、五行生克這三大原理。

　　陰陽五行圖_圖

　　其實，風水術看著神秘，但具有一定的科學性，它是多學科交叉的一門綜合科學。其中包含了現代科學中的物理學、地質學、氣象學城市環境學、生態學等一系列科學。不論它的原理如何深邃，操作方法如何龐雜，總的來說就一個原則：人與環境的和諧。古人常說：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如此，是事儼雅，乃為上吉。」由此，可見良好的環境對於居所的重要性。

　　從大的方面，我們可以將風水分為形勢派和理氣派這兩大派，但如果細分，則會有許多小的流派。如形勢派包括巒頭派、形象派和形法派；理氣派則更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。此外，還有影響力較小的一派，叫作命理派，本是相人之術，卻被用於風水之中，即依據人的出生時間來闡述居住環境與人的關係及其影響。

　　風水羅盤_圖

　　中國古代的風水學源遠流長，極為發達，相應的也產生了許多風水學大師。據說風水的創始人就是道教女神九天玄女，但其事跡不詳，我們姑且不表。到了戰國時期，風水學已經較為興盛了，我們在《史記》中也能夠一窺他們的身影。但風水學較為全盛的時期還在隋唐以後，這一時期名家輩出，著述宏富。比如唐朝時期的僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人。僧一行不僅是位卓越的梵學家，其在天文歷算方面也頗有造詣，如其方明的「大衍歷」具有很大影響。在風水學上則提出「山河兩界」說，對後世堪輿學「界水」理論產生了重大影響。

　　此外還有楊筠松，字叔茂，竇州人。此人長期居住江西，著有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書，影響力頗大，故而被後人尊為江西派祖師。由於他的聲名較大，朝廷對其也很是禮遇，曾官至光祿大夫，掌靈臺地理事。除了這二人，唐代風水學中具有影響力的還有司馬梵衲、浮屠僧人泓師、邱延翰等人。到了明清時期，風水學則更為完善，出現了張宗為、目講僧、仲寧、仲寧、楊宗敏、廖均卿、徐善繼、李景溪等人。

　　地理風水卦書 陰陽宅珍本《司馬梵衲地理鐵案》_圖

　　隨著時代的發展，風水學經歷了由肯定到否定，再到否定之否定的歷史階段。風水學越來越被很多有識之士所認可，尤其受到了很多80後、90後的喜歡。

　　其實，風水學本身是科學的，只不過某些學藝不精的騙子大行於世，使得人們對風水學產生了很多的誤解。套用一句話，「經是本好經，讓歪嘴的和尚念歪了」，風水學也是這樣。風水學並不神秘，它只是有些深邃。凡是那些將風水學講神秘的人都是故弄玄虛，如果是真正精通的人是不屑於這麼做的！

　　文：甪裡先生

　　參考文獻：《葬書》《史記》

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