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曾仕強學堂編輯部
《易經》64卦中，有12個卦對應著十二個月，即十二消息卦。
其原理都是以卦象六爻框架的陰陽兩爻，代表天地之陰陽二氣，用陰陽二氣的升降順序來模擬大自然的24節氣，每兩個節氣對應著一個卦象。
這12個卦分別為：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。
2021年2月18日，節氣為雨水，是24節氣的第二個，從立春到雨水對應的十二消息卦為泰卦。
泰卦是《易經》64卦的第11卦，上坤下乾，整個卦象，三個陰爻在上，三個陽爻在下。
此時，氣溫回升、冰雪融化、降水增多，故取名為雨水。但天氣變化不定，是全年寒潮過程出現最多的時節之一，忽冷忽熱，乍暖還寒。
就像泰卦陰陽交合，君子與小人相爭。
那麼，泰卦告訴我們君子與小人有哪些相處之道呢？處在不同的位置，又該注意些什麼？
今天，借著雨水節氣，一起來看看曾仕強教授講述泰卦給我們的啟示。
立春節氣的時候，我們已經分享處在泰的大環境，如何才能持盈保泰。
雖說天下太平是所有人共同的責任，但是最關鍵的是下乾的力道，也就君子的力量夠不夠。
乾是剛健的，所以下乾的目的是要往上走。如果天不向上逼近，陰氣會一直往下壓迫，到最後君子的立足之地都沒有了。
那下乾要不要給上坤留有餘地？當然要留有餘地，如果逼到陰全沒有了，全部都是陽，那最後也是亢龍有悔的。
如果君子有這樣的警覺性，只要做到兩個字——心齊，這個力道就出來了。
心齊就是同心協力的意思。君子的心能不能齊？很難。但就是因為難，所以才要重視。
初九、九二、九三，三個都是陽爻，如果各懷鬼胎，各想各的，那就完蛋了。
偏偏這三個裡面，有兩個當位，有一個是不當位的，所以要心齊，不是那麼容易的。
而上面那三個陰爻，也是有兩個當位，一個不當位，我們把上下卦比較一下，會發現，下卦中爻九二不當位，可是它剛健，上卦的中爻六五不當位，但是它有彈性，其餘四爻又都是當位的。
所以在泰卦的大環境裡面，六爻其實都是好的。
當位也好，不當位也好，這是上天的一種美德，就是說只要大家努力，是可以安享天下太平的。
1
志向外，才不失己任
我們先來看泰卦初九爻辭：拔茅茹，以其匯，征吉。
「茅」就是茅草。當我們拔茅草的時候，會連根帶泥土整個拔出來。
因為土松，而茅草的根紮得不是很深，更重要的是茅草心連心，匯集在一起。
這就告訴我們，如果你是君子，你想要盡天下太平的責任，你就要跟其他志同道合的人，像茅草一樣，根莖葉連成一體，大家同心協力，主動積極，而不要一味標榜自己。
泰卦的基本精神，就是下乾步調要一致，君子要同心協力，不要自亂陣腳。
更重要的是，一個君子在初九的時候，要有志向外，不要只求自己安樂——天下不太平，自己躲起來好了，反正現在是潛龍勿用，乾脆就不管了——那是不行的。
君子在初九要注意四個字，不失己任，就是不能推卸自己的責任。
只要一個社會所有的君子都不自暴自棄，都不怨天尤人，不標榜自己，也不推卸責任，國泰民安應該會很快實現。
2
要有包容八方的氣量
一個君子剛剛出來的時候，理想很高尚，志向很遠大，不達目的，誓不罷休，這是比較容易的事情。
可是到了九二，心情就會改變了。因為位置高了，聲勢大了，物質享受也多了，追捧的人也有了，就開始有私心了，一有這種心態，那就很危險了。
所以，九二特別提醒我們要包容八方，就是各色各樣的人都要包容。
九二爻辭：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。
包荒，用馮河，不遐遺，就是要廣結善緣，連徒步涉水過河這種人都要用，再遠的人都不遺棄。可見非常包容。
下面那兩個字更重要，叫做「朋亡」，意思不是沒有朋友，而是沒有結黨營私的小團體。
「得尚於中行」，「得」就是能夠，「尚」就是重視。能夠重視中道，就表示這個人真的可以變成君子的重要人員。
九二的位置是在三個陽爻的當中，是陽，但是居陰位，就告訴九二，雖然你很陽剛，但是你在這個位置上要特別柔和。
剛毅果斷是陽的本性，但是柔而寬大是陰位應有的處世原則。
這樣九二就發揮了自己在這個位置的中道精神，人家當然就認為九二是個光亮磊落的君子。
大家越來越相信九二，九二的表現慢慢就會引起六五的警覺。
因為六五跟九二是息息相幹的，它們分別是上下卦的中爻，九二有什麼風吹草動，六五都會看到。
六五一看君子的勢力已經慢慢起來了，自然會走下臺階，適當地調整自己，這樣一來，小人跟君子攜手共同走向國泰民安，豈不是更快？
3
千萬不要勢大忘形
進入到九三，我們每一個人都應該高度警惕。
爻辭說：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
「無平不陂」，就是說所有的平其實都是不屈的。用現代話來講，就叫做合理的不公平。
人類要覺悟，在現實的世界當中，只能夠做到合理的不公平。
我們今天最大的問題就是自以為是君子，要維持公平，可事實上哪裡有什麼公平？
「無往不復」，是說天地是循環的。今天你得意，明天你可能就會失意；今天你看不起他，可能過不久他比你還得意。
老實講，君子到了國泰民安的時候，常常就不自愛了，就自亂了。因為沒有了警覺性，他認為一切都好了，就松懈自己了，那泰卦馬上就變否卦了。
「艱貞無咎」，是說只有在艱難困苦當中，始終不為惡念所動，保持要為天下開太平的正念，才會無咎。
但是，實際上很多人到第三爻的時候，就已經開始變動了，已經忘記了自己最初的正念，所以要特別警戒。
「勿恤其孚，於食有福」，這是什麼意思？「恤」就是吝惜的意思，「孚」是誠信。君子最要緊的修養就是誠信。
作為君子，不能吝惜誠信，更不要覺得自己對大家有信用，大家就應該也講信用。
要知道，你所做的都是該做的，結果怎麼樣不是你在決定，是天在決定。
九三是天的邊緣，再上去就是地了，是天地交接的地方，是君子跟小人面對面第一線接觸的地方。
千萬不要 「勢大忘形」，這四個字毀掉了很多人。
我們勢大了，我們君子這麼團結，九二表現得那麼好……有了這樣的想法，就難免會不把小人當一回事。
那就會把小人逼在一起，逼得他們狗急跳牆，就會有一種反彈的力量出來，那就更沒有辦法國泰民安了。
4
首當其沖的位置，更需認清形勢
六四爻辭：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
六四跟初九是相應的，他本來是小人，可是他看到初九這個年輕人自動積極，大公無私，跟他的同志能夠配合得很好。
這一股向上的陽的能量已經慢慢起來了，六四意識到自己是首當其沖。
所以，他就慢慢地覺悟到他要像小鳥一樣翩翩飛下來，接近君子，先磨合一下，看看初九對他的態度怎麼樣。
「不富以其鄰」，就是說六四已經開始不像以前那樣，跟六五那麼接近了。
六四以前跟六五接近的原因是因為都是小人，利益要大家搶，而且六五是掌握資源的人。
現在六四不要了，不爭了，而認為六五要富貴就去富貴吧，自己要趕快改正，因為自己處於首當其沖的位置。
「不戒以孚」，就是說就算沒有人警告，就算沒有很嚴厲的警戒，我也會自動調整我自己，把我的私利放棄掉，跟大家誠信來往。
說到這裡，大家應該明白，我們要給小人一條出路，什麼路？就是逆取順守。
小人位置會那麼高，也是經過一番努力得到的，可是小人沒有走正道，那個叫逆取。
既然小人已經逆取了，君子只有讓他順守，這才是自然的一種感化。
5
選賢舉能，找到自己的出路
六四的這種舉動會引起六五的察覺，因為人總是有警覺性的。
所以六五爻辭是：帝乙歸妹，以祉元吉。
「帝乙」是殷商時代的天子，「歸妹」就是把他的妹妹嫁給九二。
換句話說，是六五開始跟形勢越來越好的君子有謀和的行為。「祉」就是福，我們常說的福祉，也是這個意思。
六五想要把九二提拔起來，用現代話來講，叫做選賢舉能。
只要你們這些君子是可用之才，那我也可以開放一些職位，讓你們來擔當。
大家一起慢慢走上正道，也是一條不錯的出路。
6
處泰慮否，未雨綢繆，以防盛極而衰
上六爻辭：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
「復」是傾覆，「隍」是護城河，「城」指城牆。
以前建城牆的時候，會挖土做牆，然後外面就有了一條幹溝。後來幹溝裡註入水，就變成護城河了。
城牆倒了，原本挖護城河的泥土又回到原來的溝裡面去，就是「城復於隍」。
這代表什麼？代表盛極而衰。
本來是小人當道，現在因為六四改變態度，六五也開始想跟君子謀和了，那上六就知道，整個小人的勢力快要盛極而衰了。
上六給我們的警告就是守成不易，守成為什麼不易呢？
因為小人不可能從此就不見了，他還是存在的，只是躲在暗處，君子現在變成在亮處了。而暗處的小人比在亮處的小人更危險。
「勿用師」，有兩種解釋，一種是說小人集合起來以後，就對君子動武了，一種是說君子看到小人快要滅亡了，也動武了，要加速消滅小人。
這兩種都有可能，但是都不要用比較好。
不管是小人還是君子，只要動武就是不對的，因為動武就不太平了。
泰卦就是要天下太平的，結果搞到動武，怎麼能泰呢？不能動武要怎麼辦？
「自邑告命」，從城裡發出一些告示，昭告大家，現在有什麼樣的改變，為了全民的福祉，要開太平。要由近而遠地去宣告正念，使人心安定。
「貞吝」，也有兩種解釋，一種是說只要動用武力，就算你再正，也是找借口，最終是要蒙羞的，是有口難辯的；一種是說如果你從城裡面發出告示，以安天下人心，那你就不會吝。
城復於隍，命不可行，亂不可止，由泰轉否，回天乏力。
所以，處泰慮否，未雨綢繆，是避免城復於隍的唯一辦法。
這樣聽下來，我們就知道君子的責任。
天下天平是天下人共同的責任，但是君子的責任遠大於小人。
要不然為什麼君子叫大，小人叫小呢？
只要君子齊心協力，社會上的君子就會越來越多，小人就會越來越少，只要大家一起努力，就能夠安享太平盛世。
本文內容：曾教授易經的智慧匯編