國學經典：《易經》完整版（收藏）

　　《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。現在的《易經》一般即《周易》。

　　從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作「卜筮」。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。

　　易經全文

　　第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

　　乾：元，亨，利，貞。

　　初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍 無首，吉。

　　彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。

　　象曰：天行健，君子以發奮圖強。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用 九，天德不可為首也。

　　文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利貞。」

　　初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」

　　九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德 也。」

　　九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義 也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

　　九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」

　　九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其 類也。

　　上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

　　乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

　　乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

　　乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天 下平也。

　　君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

　　君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。

　　九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

　　九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

　　夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

　　亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

　　第二卦 坤 坤為地 坤上坤下

　　坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，

　　吉。

　　彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。

　　牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；

　　東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

　　象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

　　初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

　　六二：直，方，大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光

　　也。

　　六三：含章可貞。或從王事，無成有終。象曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光

　　大也。

　　六四：括囊；無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。

　　六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。

　　上六：戰龍於野，其血玄黃。象曰：戰龍於野，其道窮也。

　　用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。

　　文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順

　　乎？承天而時行。

　　積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之

　　故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。

　　直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。「直，方，大，

　　不習無不利」；則不疑其所行也。

　　陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有

　　終也。

　　天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊；無咎，無譽。」蓋言謹也。

　　君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

　　陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，

　　天地之雜也，天玄而地黃。

　　第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

　　屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。

　　彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

　　象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。

　　初九：磐桓；利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志 行正也。以貴下賤，大得民也。

　　六二：屯如(辶顫)如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘 剛也。十年乃字，反常也。

　　六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。

　　六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。象曰：求而往，明也。

　　九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。

　　上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。

　　第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　　彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

　　象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。

　　初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

　　九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。象曰：子克家，剛柔接也。

　　六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用娶女，行不順也。

　　六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

　　六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。

　　上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。

　　第五卦 需 水天需 坎上乾下

　　需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

　　彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

　　象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

　　初九：需 於郊。利用恒，無咎。象曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎；未失常也。

　　九二：需於沙。小有言，終吉。象曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

　　九三：需於泥，致寇至。象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，恪慎不敗也。

　　六四：需於血，出自穴。象曰：需於血，順以聽也。

　　九五：需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

　　上六：入於穴，有不速之客三人 來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

　　第六卦 訟 天水訟 乾上坎下

　　訟：有孚，窒。惕中吉。終兇。利見大人，不利涉大川。

　　彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終兇；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。

　　象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

　　初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不 永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。

　　九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。

　　六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。

　　九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。象曰：復即命，渝安貞；不失也。

　　九五：訟元吉。象曰：訟元吉，以中正也。

　　上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。

　　第七卦 師 地水師 坤上坎下

　　師：貞，丈人，吉無咎。

　　彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

　　象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

　　初六：師出以律，否臧兇。象曰：師出以律， 失律兇也。

　　九二：在師中，吉無咎，王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

　　六三：師或輿屍，兇。象曰：師或輿屍，大無功也。

　　六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。

　　六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。

　　上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

　　第八卦 比 水地比 坎上坤下

　　比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

　　彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

　　象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

　　初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終 來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

　　六二：比自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。

　　六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

　　六四：外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。

　　九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

　　上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。

　　第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下

　　小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

　　彖曰：小畜；柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

　　象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

　　初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復自道， 其義吉也。

　　九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。

　　九三：輿說輻，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。

　　六四：有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

　　九五：有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。

　　上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

　　第十卦 履 天澤履 乾上兌下

　　履：履虎尾，不咥人，亨。

　　彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光亮也。

　　象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。

　　初九：素履，往無咎。象曰：素履之 往，獨行願也。

　　九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

　　六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。象曰：眇能視；不足以