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《老子》、《易經》、《莊子》、《陰符經》等道家經典，到底該如何理解？這些經典到底說了些什麼道理？道家的思想到底在現實中能不能運用？這是每一個學習傳統文化的人，都會碰到的問題。
打開網路搜索一下有關《道德經》和《易經》的問題，可以找到很多類似於《看道德經越看越迷糊，誰能告訴我真正的「無為而無不為」是什麼意思？》、《老子的思維是正確的嗎？有什麼科學證據》、《為什麼會看不懂易經》等等這樣的問題。
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《老子》、《易經》等經典之所以難讀，之所以會有這麼多問題，之所以還會產生這麼多不同的理解，主要是有四個關鍵的原因。
一，《老子》、《易經》這些書籍，在二千多年的傳抄過程中，由於抄寫者的誤通誤抄，造成了不少的錯別字，古文中的一個錯別字，往往會讓意思面目全非，如果一本書中有二三十個錯別字，那就更加難以看懂書中的意思了。
如現在大家所看到《老子》中的「寵辱若驚」、「恬淡為上」，經過郭店戰國楚簡和馬王堆帛書的校對，原來在真正的《老子》中，根本就不是「寵」、「恬淡」，而是另有其字、另有其義，「寵辱」原來是指突然降臨的恥辱，「恬淡」原來是指兵力又多又銳利。
由於電腦上打不出這些古老的文字，只能請大家參看有關的圖片了。
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只有把「寵辱若驚」理解為：突然降臨的恥辱讓人震動，這樣的理解才連貫通順；只有把「恬淡為上」理解為：崇尚兵力又多又銳利，才能讓人看懂整個章句。
在《老子》中類似於這樣的問題還有很多，在《易經》中的錯別字就更多了，如剝卦六五爻「貫魚，食宮人籠」，被誤寫成「貫魚，以宮人寵」，大過卦的卦辭「棟隆」，被誤寫成「棟橈」，這些都嚴重影響了對經典的理解。
這也造成了自兩漢到近代的二千多年時間中，有這麼多的文人學士，都難以通順地理解整部的《老子》、《易經》，甚至還產生了這麼多互相矛盾的解釋。
所以，每次逛新華書店，如果看到有新出版的《老子》，總要先翻看一下第十三章和第三十一章，看到有《易經》的話，也要先看看大過卦，只要書上還寫著「寵辱若驚」、「恬淡為上」或者「棟橈」的，就說明這些書根本沒有跟郭店楚簡和馬王堆帛書進行過校對，連文字都是錯的，怎麼能正確地理解《老子》、《易經》的意思呢？
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二，現在的很多讀者網友，都是用現代漢語的知識來理解古老的先秦經典，這也是很多現代人看不懂《老子》、《易經》的一個關鍵原因。
甚至還有一些六七十歲的老年人，連什麼是通假字、假借字、省略字、古今字、異體字都不知道，對訓詁學一無所知，對文言文的語法結構更是摸不著頭腦，尤其可笑的是，還要問出「古墓中出土的這麼多《易經》，到底哪一本才是周文王寫的」這樣的問題，對於這樣毫無古代漢語知識的人，要讀懂《老子》、《易經》無疑是難上加難。
還有一些人，既沒有古代漢語的常識，又不肯認真學習，甚至連查一下《說文解字》或者《康熙字典》也懶得去查，僅憑一點現代漢語的知識，就對《老子》、《易經》作出各種各樣的解釋，實在是令人啼笑皆非，這好比連三角函數都不懂，就來解釋什麼是微積分。
還有少數人，對於什麼書可以稱之為經，什麼書沒資格稱為經都弄不明白，還把《連山》、《歸藏》也稱之為《易經》，於是就說出「《周易》只有一本書，《易經》包括了《周易》、《連山》、《歸藏》」這樣的話，難怪也就讀不懂《老子》、《易經》這樣的經典了。
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三，縱觀古往今來對《老子》的註解註釋，還有現在網路上的種種說法，幾乎都把《老子》當成了一種方法方式來理解，把老子所說的「不爭」、「無為」、「不敢為天下先」當成了一種具體的做法。
對於《易經》，也是用排列圖、方位圖來找什麼規律，甚至有人還說，在這些規律中包含著節氣歷法。
真不知道他們這些奇怪的說法，是怎麼從書中看出來的，他們也不想想，如果每一個中國人都「不爭」、「無為」、「不敢為天下先」，能讓中國變得繁榮富強嗎？
如果說《易經》中有什麼節氣歷法，那就請他們把推算的過程列一下，可是誰也沒能列出這樣的推算公式。
他們之所以會產生這樣的說法，是因為這樣的說法，並不是他們從經典中理解出來的，而是他們自己憑空猜測出來的，或者是從別的地方聽來看來的。
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這就造成了他們讀書的模式，是先有了主觀成見，再拿主觀成見去套書中的文字，這是非常糟糕的一種讀書方法，用這樣的讀書方法來看《老子》、《易經》，是肯定會越看越迷糊的。
這樣的讀書方法，就跟小孩子看電影電視一樣，總要先問一下誰是好人誰是壞人，然後就以好人的眼光看好人，以壞人的眼光看壞人。
小孩子在看電影電視的時候，若不先知道誰是好人誰是壞人，心裡就會難過，就會不踏實，這些讀者也跟小孩子一樣，也要先有個主觀成見，再去套書中的文字才舒服，讓他自己從文字句子中來理解意思，就會感覺到難受、不踏實。
這樣的讀書方法，就是典型的戴著有色眼鏡看問題，是非常糟糕的，曾經有一位網友，一開口就說「老子的《道德經》，是什麼什麼主義的濃縮版」，這就是典型的先瞎猜一個結論，再拿這個結論去套文字。
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無論看什麼經典，一旦用先入之見和主觀成見，去套書中的文字，就是顛倒了原因和結果，恐怕是永遠都看不懂經典的意思了。
四，還有一些讀者網友，缺乏歸納總結抽象綜合的思維模式，既沒有這樣的習慣，也沒有這樣的能力，卻始終以具體分析的思維模式來理解《老子》、《易經》，這種讀書方法，就真的是南轅北轍了。
對於歸納總結抽象綜合的思維模式，相信大家都不會陌生，在中小學的語文課上，語文老師對每一篇課文，都會總結段落大意和中心思想，這就是讓同學們學會歸納總結的能力，語文老師也會詳細講解像水果、食物、渺茫等抽象的詞語，也是在培養大家抽象綜合的能力。
但是看到現在網路上的種種評論和回答，真的極少有網友是用了歸納總結抽象綜合的思維模式的，莫非真應了戰爭年代的那句「不怕飛機大炮，就怕總結報告」，說句難聽一點的話，如果真培養不出歸納總結抽象綜合的思維模式，就趁早別看《老子》、《易經》了，因為《老子》、《易經》就是要用歸納總結抽象綜合的思維模式，才能看得懂。
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要知道，《老子》《易經》等經典，是一門很深邃的哲學思想，哲學本身就是對自然科學的概括和總結，是一種抽象的思想，並不是一種具體的事物，如果把哲學思想當成了具體的事物，那真是緣木求魚了。
《老子》、《易經》等經典，是比西方哲學還要抽象，是比什麼什麼主義更加的形而上，是已經探索到宇宙天地之本源的一種思想，這就要求學習《老子》、《易經》的人，必須要有很高的歸納抽象能力，必須要具備高度歸納總結抽象綜合的思維模式，才能看得懂這些經典。
歸納總結抽象綜合的思維模式，恰恰是與具體分析的思維模式相反的，這是造成了歷代以來很多的文人學士都無法理解《老子》、《易經》的一個關鍵原因。
所以，要想真正的看懂《老子》、《易經》、《莊子》、《陰符經》等古老的經典，就必須要買到經過校對之後的版本，對一些關鍵字必須要查閱《說文解字》、《康熙字典》這樣的工具書，自己千萬不要先有什麼主觀成見去套經典中的文字，還要用歸納總結抽象綜合的思維模式，只有解決了這四個問題，才有可能真正看懂這些經典。
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