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隨著國學的日益昌盛，越來越多的人開始接觸到《易經》，但似乎大部分都是淺嘗輒止，真正感興趣並願意花費心思深入研究的並不多。相反，很多西方學者甚至是普通人卻對《易經》有著濃厚的興趣，將之視為哲學領域的陽春白雪。
《易經》共有三部，分別是《連山》、《歸藏》、《周易》，由於前兩部早已軼失，所以如今我們讀到的只是《周易》而已。不過，就這一本便足以體現古人智慧的結晶。《易經》被譽為"諸經之首，大道之源"，主要闡述了天地萬象變化的辯證哲學關係，核心思想就是"天人合一"。
不過，在很長一段時間內，《易經》都被認為是"卜筮"之書，即古代民間占卜預測吉兇的方法，類似於巫術。然而，一些西方學者卻早早地就認識到了它的玄妙。
首先，西方人發現了《易經》與人類生命密碼之間的吻合。比如，六十四個卦象對應著六十四個脫氧核糖核酸（即DNA）的密碼因子，四陰四陽對應著四對堿基，八卦對應著強子八重，太極圖的運動變化原理對應著動力學模型，陰陽相生對應著DNA雙螺旋結構等。不管是巧合還是必然，這樣的結果令很多人驚嘆不已。
瑞士學者卡爾稱："《周易》是一個取之不盡用之不竭的智慧源泉。"
芬蘭國家科技院學者說："中國《易經》在未來預測學方面的成績將震動西方。"
德國哲學家黑格爾曾在著作《哲學史演講錄》中寫道："《周易》包含著中國人的智慧。"
當然，我們不能忘記生於1900年的英國著名科學家李約瑟幾十年的研究成果，他著有輝煌巨作《中國科學技術史》，他稱呼《易經》為"萬有概念寶庫"，並盛讚古代中國是"世界文明的搖籃"。
然而到了近代，中國科學卻遠遠落後於世界，李約瑟在書中提出了著名的"李約瑟難題"，即："中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？"
針對這一點，科學家錢學森已經貢獻了"錢學森之問"，而另一位獲得諾貝爾獎的科學家楊振寧也發表過自己的見解。
楊振寧曾在一次學術研討會上公開交流過對《易經》的看法："《易經》影響中華文化的思維方式，所以這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一，這也是我所以對《易經》發生興趣。"
也就是說，他的研究並非出於對傳統哲學的喜愛，而是為了探索《易經》對近代科學的影響。說直白點，就是想搞清楚《易經》是怎麼阻礙近代科學在中國萌芽的。楊振寧總結了幾點"易經精神"，即濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化，而這些特點深深紮根於幾千年來的中國文化之中，可以說是傳統文化的構成基礎，也是發展脈絡。
然後，他又總結了五點，以論證近代科學為什麼沒有在中國萌生。第一，古人講究入世不出世，注重實際，忽視抽象理論；第二，科舉制度，束縛思想；第三，古代長期以農耕為主，忽視技術領域，有些朝代將技術視為"奇技淫巧"；第四，思維方式有歸納法，卻沒有推演法；第五，天人合一的理念，限制思想開拓，而西方選擇摒棄天人合一。
時至今日，中外學者對《易經》的評價仍然存在很大的分歧，反對者說它是"巫術"之源，而支持者則說它是傳統文化的瑰寶。但這些觀點都是通過不同視界、不同高度去評判的，在客觀性上有點失真。楊振寧觀點的產生得益於他對現代科學的駕馭和理解，是仁者見仁的結果，並不能說對或錯。
而國人之所以對《易經》不太感冒，小解認為這與其高昂的閱讀門檻是有關係的，如果不借助工具和前人經驗，一般人是很難讀懂它的，而且它所建立的價值體系是構建在哲學基礎之上的，這無疑更加深了它的高深程度。想像一下，朗讀一下《詩經》，翻看一下《史記》，可比這個有趣多了。西方崇尚哲學，或許這樣的書對於他們而言更容易一些。大家是怎樣看待《易經》的呢？