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東方既白 著
由上一節《何以「以易解老」：其一、老子具有師承《易經》的歷史機緣》的解讀內容我們知道，老子應該有充分的時間資源和物質資源，以及本身天賦異稟的悟性，去精讀揣摩不同版本的《易經》原文，因為那個時代的人們又不像知識資訊大爆炸時期的我們，有應接不暇、分門別類的各種書籍和學習娛樂手段可以使用，讀《易經》也許應該就是，那個時代讀書人的必修課程之一。
其實不但老子精讀了《易經》，孔子也精讀了《易經》，這是有史實資料可以佐證的，比如《論語·述而》第十七章的原文說：子曰：「加（假）我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」，另外還有司馬遷在《史記》中明確記載，晚年孔子學《易》，「韋編三絕」的故事，其中說：「孔子晚年很愛讀《周易》，翻來覆去地讀，使穿連《周易》竹簡的皮條斷了好幾次（見於《史記·孔子世家》）」。後來用「韋編三絕」形容某人讀書很勤奮。當然還有被後人津津樂道、奉為經典的《易傳》，據說也出自孔子之手。因此，老子和孔子應該都是精讀過《易經》的，而且兩人都對此有了不同程度的感悟，都寫了相應的「讀書筆記」，只不過孔子的「讀書筆記」，看起來更中規中矩，更像讀書筆記，不但論證了《易經》的卦序排列問題，更對其中的一些卦辭、爻辭做了重點的詮釋和解讀。因此，後人又把《易傳》形象的比喻成《易經》的「十翼」，意思是說，《易經》有了這篇「讀書筆記」的輔助，如虎添翼，後人在此基礎上學習解讀《易經》，也可事半功倍，甚至如履平地。
《易傳》，《易經》十翼也
而老子的「讀書筆記」，則看起來更像一個不漏痕跡，而又能提綱挈領的「讀後感」，但也正是由於老子這個看似不是讀後感的「讀後感」，才有後人不無讚嘆地說，《道德經》就是對《易經》的繼承和超越。那為什麼說《道德經》是對《易經》的繼承和超越？這是一個很值得當代人去認真思考和詳細論證的事情。針對《道德經》是對《易經》最高境界的解讀，做個形象的比喻：《易經》是智慧的海洋，而《道德經》則是在《易經》海洋裡孕育出來的超級完美的「巨珠」。老子不但對《易經》進行了繼承，更對《易經》進行了絕對意義上的超越和升華，這個超越和升華總結起來就是八個字：萬象歸一，大道無極。《易經》裡沒有「道」這個字，目前甲骨文裡也沒有發現，雖然不能完全確定這個字是老子的發明，但至少從老子的《道德經》開始，「道」的概念和理念開始橫空出世，開始在中華文明的發展過程中變得無比重要。
道法自然
「道」這個字有多偉大？從太極八卦來看，《易經》和《道德經》的內容都契合「陰陽太極」的辯證思想體系，而從當代馬克思主義唯物辯證法的角度來看，《易經》和《道德經》的內容亦都符合馬克思主義唯物辯證法的思想體系（這是後話）。但老子並沒有停留在對《易經》的精準解讀和更寬泛的詮釋上，而是對《易經》進行了整體的、形而上的總結和升華，從陰陽太極的繁雜中歸納總結出了萬物的終始點：混沌無極之道。眾所周知，《周易》最早、最明確、最系統、最深刻地提出了「天、地、人」三才之道的偉大思想。而綜合當前的各種已知史料和文化源頭髮展的歷史來看，我們有充分的理由相信，老子和孔子都對《易經》做了深刻解讀，形成了自己獨到的見解並做了讀書筆記，只不過相對《易經》的學術思想和整體架構而言，他們兩者選擇了不同的研究方向，老子著《道德經》對其進行了「形而上」的歸納總結，孔子作《易傳》對其進行了「形而下」的詮釋解讀，但也都殊途同歸。
但嚴格意義上來說，孔子解《易》算是隻講出了周易一半的思想精髓，也就是隻懂了從有到有的道理。所以子曰「一陰一陽之謂道」，也就是從1到10，十進制的內容。而根本沒有論述從無到有，也就是從0到1的過程和內容，比如被尊稱為《易經》「十翼」的《易傳》，更像是詮釋《易經》的經典著作，屬於對《易經》的具體章節和詞句進行具體詮釋解讀和解說發揮《易經》思想方法的論文集。而《易經》和《道德經》則都是從下至上，天地同籌，眾生平等的，《易經》講天、地、人三才之道，《道德經》則講 「故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」，其不但在《道德經》大部分章節中對天、地、人「三才」之道的陰陽性進行升華總結，更在幾個重要的章節中專題描述了其升華後的「混沌無極之道」，對《易經》進行了形而上的巨大升華和超越，在《道德經》中開創性地提出了「人法地，地法天，天法道，道法自然」的經典論述，使其一下子占據了哲學研究領域天花板級別的制高點，這幾乎已經成了一個前無古人，也後無來者的偉大創舉，就目前所知的科技文化發展水平來看，這個「道、天、地、人」四層之道的四分法極具合理性、前瞻性和不可替代性，此架構體系是我們後人進行哲學研究和創新工作所必須遵循的總法則和總原則。
眾所周知，《易經》的基本原則是上天垂象和綜合辯證，從天地抽象出基本八卦衍生萬象。就像一個無私的母親，把天地萬物的規律打開給老子看，老子汲取《易經》的營養，實現了一次偉大超越，把天地萬象合而為一，抽象出一個總象，叫作「道」，將道的性狀表述為「混沌無極」。一方面，《道德經》是對《易經》太極八卦的深刻解讀應用，而老子最重要的一個貢獻，就是從陰陽太極到混沌無極，把人的思維從陰陽太極的低維角度超脫出來，不僅僅限於像《易經》那樣論證世間萬物從有到有的辯證關係，而是立於混沌無極的更高維度，貫穿了從無到有，也就是從0到1的終極通道，重構了萬物終始點的秩序體系：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」「道」，是對天地宇宙的一次偉大超越，天地宇宙不再是終極真實，而是道的彰顯，中華文明擁有了無限和永恒，這次超越之偉大，無論怎樣讚嘆都不為過。
如果說太極是宇宙萬物演化的總法則、總規律，那麼無極就是絕對終極的「真實」，太極還有宇宙時空，還可以模擬抽象出一個太極圖，而無極沒有宇宙時空的概念，是演化太極的演化之源、演化之母，無形無相又無所不在：「吾不知其名，強字之曰道」。這是對人類思維的絕對超越，因為《易經》是綜合辯證的重要源頭，所以可稱為「群經之首，大道之源」，又因為「道」的絕對超越，所以《道德經》被尊稱為「萬經之王」。以餘愚見，只有理解了「道」的絕對超越性和「有無」的綜合辯證關係，我們才能掌握解開《道德經》奧秘的第二把鑰匙。而如此不可思議的超越，《老子》開門見山時則僅僅說了24個字：「道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母」。舉重若輕，何其優雅、何其灑脫、何其逍遙！從此中華文化的發展有了更多的可選擇性和更加廣闊的空間舞臺，中國文人的研究領域也從《易經》所開創的「天地人」三才之道邁向了「道天地人」的終極層面，文化研究的方式和范疇的也從《易經》「從有到有」的片段升華到了《道德經》的「無中生有，有中化無」的整體循環過程。
以陰陽太極為界，無中生有，有中化無
雖然它們兩者都以唯物辯證的方法來揭示研究事物的本質，但就涉及的范疇和深度來看，《易經》僅相當於牛頓宏觀經典力學的層次，而《道德經》則在牛頓宏觀經典力學的基礎上更深入、更廣泛地達到了相對論甚至量子糾纏的更高層次，這一突破堪稱「前無古人後無來者」，既使是現代堪稱精密絕倫的西方哲學體系，也只是更多關註了「在場形而上學」，即老子所言「有」的那一部分，而對「不在場形而上學」，即老子所言「無」的部分，則知之甚少，甚至是一無所知。一直到了胡塞爾和海德格爾這些有見地和真正思考能力的哲學家，他們才逐漸不滿足於西方傳統的「在場形而上學」，提出了一種在場與不在場相結合的哲學，這是對西方傳統哲學的一個大突破，但還遠遠不夠，雖然它與中國的陰陽辯證學說，《道德經》的「有無」綜合辯證關係，都有類似和相通之處，可以互相輝映，但兩者又有很大區別。
故誰能解老，唯《易經》也，《道德經》青出於藍而勝於藍創立「道天地人」四重之道，《易經》「天地人」三才而占其三，誰能與作為「萬經之王」的《道德經》並肩齊飛，互相印證，唯作為「大道之源群經之首」的《易經》也，這也正是他們被歷代古聖先賢、文人墨客所推崇備至的根本原因，也是我決定把「以易解老，以老解百家」作為中國哲學文化研究新體系架構最重要的考量因素。因為相對於《道德經》來說，《易經》更像是一個形而下的（當然這對普通人來說已經相當形而上了）、萬事不求人的查詢工具書，類似於字典和演算推理公式的作用，沒有「道」那種提綱挈領、「其大無外，其小無內」統攜萬物「生生不息」的綱領性作用，無法貫穿萬物「有無」生化的終極通道。
人道新生，法地道共生，法天道順生，法自然之道生生
然而，《道德經》是對《易經》最高境界的解讀，這個結論現在只能說是民間學者的「感性結論」，而不是「科學論證」。所謂的「科學論證」又必定受限於必要的現實科技水平，就像科學技術發展史上牛頓經典力學無法在當時的科技水平環境下合理解釋愛因斯坦相對論，愛因斯坦相對論又無法在當時的科技水平環境下完美解釋量子糾纏理論一樣，科技水平的探索和發展只能根據當時的科技發展水平按部就班，水到渠成的進行，但哲學研究的發展則可以在合理假設及正確論證的情況下走的更遠，走的更加深入，而不應該做「科學」的小跟班，跟在「科學論證」的屁股後面亦步亦趨，拾人牙慧。
未完待續…………
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作者 | 東方既白
十年學「易」，一朝頓悟，由「易」及「老」，以「老」解「百家」，
獨創《以易解老，以老解百家》國學研究架構新體系。