淺談日常風水

　　今天跨界一下，轉發一個搞園林設計的兄弟近期寫的一篇文章。後面應該還會有風水擺件的相幹文章。等他寫好了，我再來幫他發。有興趣的可以看看。沒興趣的直接略過吧。我自己準備跟他學學風水擺件，雖然我真的是純技術出身，但看到很多金融從業的朋友家裡擺了些東西。按照經濟學裡講的「非飽和性」，信不信，擺點在家，應該也沒什麼大毛病吧。我猜的。

　　作者：江工 （朋友要求化名）

　　藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。——《葬書》

　　「風水」最早出現在晉代郭璞所著的《葬書》裡。書中說「藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。從書的名字上來看就非常明了，最早是給故去的人所用。書中第一句話也是「葬者乘生氣也。」對故去的人給予掩埋、哀悼本質上是人類的共情發展下來的一種表現方式。追溯到遠古時代，人類與其他兇猛野獸共同生存，當人類有死亡時，其他人類不願意死去的同伴的屍骨被野獸啃食，於是掩埋了同伴的屍體。久而久之，隨著生產力的提升，對於故去的同伴、家人的情感，逐步發展出了文化、形成了認知。風水最初的作用其實就是為已經故去的人選址。

　　插入一個個人的看法，「藏者乘生氣也。」其中有一個字，「氣」。其實有一個字現在已基本不用，但是我更加傾向於用「炁」這個字的含義來解釋。

　　「炁」是一種形而上的神秘能量,不同於「氣」，「炁」是道教專用哲學概念。

　　炁，qì讀音同「氣」，指構成人體及維持生命活動的最基本能量和生理機能。先秦和西漢時期，有不少論述炁的著作如《老子》、《列子》、《莊子》、《管子》、《鶡冠子》、《荀子》、《淮南子》、《黃帝內經》等 ，大多是道家著作或與道家有關的著作。先秦及西漢時期大發展的這個概念，我認為最初應該很早就出現，並影響到了方方面面，比如圍棋中「氣」的概念，我認為其實「炁」更能說的通一些。

　　相比最早的隨意掩埋故去的人，發展到為故去的人選址必然有一些要求：比如可以再次到此地祭奠、地形地貌不會有大改變此類的需求。這也很好解釋了一些背山面水的實際選址，有山，就有一定的辨識度，不會認錯；有水，基本上水道的水位在一定範圍內波動，不會過高或者過低，選址不會太容易被水沖刷乃至沖走。其實我覺得都可以用科學的方式來解釋早期的堪輿，也確確實實是經驗總結而來的，有理可循。

　　後續的發展到城市之中，古代城市分為內城和外城，內城總體來說面積不大，民用建築密集（古代民用建築基本也就一層建築，兩層及以上建築非常少），我們處於北半球，日照在赤道附近最佳，所以傳統都是以南為尊，但是在有限的平面空間內容納下那麼多的人口，其實是沒有辦法講究風水的，開門方向八門五花，還有一部分人住在外城，那就更沒辦法講究風水了。建築風水的出現其實是非常遲的一個事情，也是經濟發展後城市擴張而產生的。而且建築風水出現、發展是基於當時的一兩層的房子。對於建築的總體總結，比如基礎要穩、選址避免大風、大水等等因素，任何文化的出現離不開其中的精神內核。建築風水出現後有了長足的發展，形成了多流派的理論。後來隨著上世紀70年代「破四舊」，也基本消失殆盡，或者說在較為隱蔽的地方發展。後來改革開放，國內有一大批人到深圳南邊進修，很多工程人員學會了這些風水皮毛，當他們回到內地，也應用到實際中去，這是風水在國內的新一輪復蘇發展。

　　其實總結下來，建築風水需要具體問題具體分析（武則天堪輿過程其實就是一個非常好的傳說），每個人都是獨立的個體，具有獨一無二的個性，不要迷信風水，人心才是最大的風水。

　　（上部完。下部講講風水物件、風水如何影響人？）

　　原作者的話：

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