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穿著布衣，一個人穿梭在田間巷頭，采上些茶葉；霜降之後，就著熱騰騰的魚湯吃烤好的小腸。
興致來了，還可以自己動手，用西瓜皮做小醬菜，用玫瑰花做鮮花餅、玫瑰熏雞，在自家小院裡看四季的輪替……
雖然因為一些原因，網路上已經很久沒有看到李子柒的身影了。 但大家一定不會忘記這樣一位生活在自然中的女孩，以及她帶來的「向往的生活」。
「李子柒」熱門視訊
她在微博上的關註已經達到了2761萬，視訊累積播放量突破40億；
去年那位幾乎是一比一復刻李子柒視訊的越南博主，從運鏡、剪輯、敘事節奏，到色調、妝發，甚至是場景對話，都與李子柒如出一轍。
在Youtube上的視訊播放量也穩定在百萬以上。
不少網友戲稱，這位「越南李子柒」，已經掌握了 一種名叫「李子柒」的、席卷全球的流量密碼了！
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越南李子柒，幾乎跟正版一模一樣
她的老粉一定知道，她的很多衣服都是自己親手制作的。
從染布、刺繡到裁衣，將一塊普通的布料繪上自己的顏色；她會安安靜靜地在桌前畫竹，而所用到的翰墨紙硯也都是她利用煙灰、兔毛羊毛、樹皮，花功夫做成的。
有網友就評論說：「我們只需要11分鐘就可以看完這段視訊，但她花了一年多的時間制作了它。我們沒有理由不讚揚她的努力。」
從種下花枝，到慢慢等待它長出花苞，再看它花開花謝，最後又用它做成食物或是日用器具。
李子柒為我們展示了一個與城市生活不同的、「通過勞力自給自足的、被藝術化的世界」。
「李子柒」視訊截圖
繁忙的都市生活使得壓力與浮躁成為了主調，很多人都希望遠離喧囂，呼吸到自然的空氣；而李子柒的視訊恰恰可以讓大家重新認識「生活和活著」的本來面目。
更重要的是，通過她的視訊， 我們得以回歸到「勞作」原初的意義。
勞力，也能真正地創造價值，創造生活方式；而非在格子間日復一日重復著疲憊和無聊，或是晝夜顛倒的作息疲於奔命。
2017年開播的綜藝《向往的生活》，同樣也是在這樣的背景之下誕生的。
節目的嘉賓同住在一間蘑菇屋中，一日三餐都要自己親自采摘、完成。閒暇時候就搬張板凳，坐在亭子裡逗逗狗、說說話。
這樣慢節奏的綜藝一連拍了五季，觀眾們至今還樂此不疲。
對於縱情山水、詩意田園的喜愛似乎是人們自古至今都未曾改變的，仿佛自然是融入進我們骨血中的向往。更不必提文人墨客的書寫也為自然增添了一抹亮色。
自然是都市的一個對照，一面鏡子；同時也是都市人永恒的故鄉。
不僅是中國，在世界範圍內，對自然的親近也同樣是 文學史上被反覆書寫的主題，始終提醒我們，保護環境，珍愛自然，並保持對「詩意棲居」的想像力。今天小北就為大家介紹幾位對於生態文學情有獨鐘的作家。
01
梭羅的《瓦爾登湖》
生態棲居的神話
讀過《瓦爾登湖》的朋友，大概沒有人會不渴望那一間棲息在瓦爾登湖畔的小木屋吧。
這位「環境聖人」，用借來的一把斧頭，親自在湖邊修建起一座小木屋。從1845年7月4日到1847年9月6日，他在這裡住了兩年零兩個月又兩天，一直過著半隱居、自給自足的簡樸生活。
而《瓦爾登湖》，就是他在自然中思考體悟，最終以自己的生活實踐為題材寫成的 長篇傳記體散文。
當然，作品並不是對梭羅兩年多的生活進行完整記錄，而是將之壓縮在了包含四季的一年之中。
從生機盎然的夏天開始，修建並入住瓦爾登湖畔的小屋；
經過了秋天、冬天，終於在親眼見證到萬物復蘇的春天，心滿意足地離開。
這種季節框架能蘊含作品的象徵內涵， 夏天象徵成長，秋天象徵收獲，冬天象徵沉思，春天象徵新生或覺醒。
當然，這種季節不只是自然季節， 還關涉到生命的季節。
有趣的是，《瓦爾登湖》並不僅僅是一部歲月靜好的文藝小書，文中還有不少風格多變的語言。例如梭羅在開頭的《經濟篇》（Economy）中就這樣寫道：
「大部分人都過著內心絕望的生活， 所謂的聽天由命，正是對這種絕望的肯定。」
為了敦促人們簡化物質生活、豐富精神生活，他還提出「一個人放棄的事物越多，他越富有」的主張。
而「瓦爾登湖」，一方面代表著現實的、秀美的物質的存在，另一方面，也隱喻著無形的、超驗的精神存在。
在《瓦爾登湖》中，我們不僅可以看到人與自然的關係，還有人與社會的關係，以及靈魂與肉體的關係。
特別是在工業文明扭曲人性和異化自然的時代背景下，梭羅的《瓦爾登湖》無疑是對此的廣泛批判。
02
華茲華斯的《抒情歌謠集》：
自然詩歌傳統的奠基之作
威廉·華茲華斯，「湖畔派」的傑出代表人物，英國浪漫主義文學先驅。在維多利亞時代，很多人就將自然與華茲華斯的詩歌理解為是同質一體的關係。
1798年，他和柯爾律治合作出版了《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）；1800年，該著作再版並增加了華茲華斯對於詩歌新理論進行闡釋的《序言》；1802年，詩歌理論進一步豐富，第三版還增添了華茲華斯的新作。
威廉·華茲華斯
按照他的理解，詩歌應是 「強烈情感的自然流露」，它的題材應該來自於「微賤的鄉村生活」，而所用的語言也應該是「人們現實生活中真正使用的語言」。
簡單來說， 詩歌創作是要根植於自然世界的。只有這樣，人的激情才能「融入美麗、永恒的自然形態中」。
然而，「自然」之於華茲華斯不是簡單的物質。他是一個細心的博物學家，總是密切關註他周圍的物質環境：動物、植物、風景及天氣。
與此同時，他也是一位思想深邃的文學藝術家，他認為「心靈既是創造者也是吸納者」。
他將人的權利與自然的權利之間的關係顛倒過來，主張從「自然的權利」通向「人的權利」。
《采堅果》講述了一個小男孩穿過樹林去采摘堅果，卻破壞了自然的寧靜：
「於是我站起來/將樹幹拉向泥土/發出咔嚓的聲音/這是殘忍的破壞」
——就像是 工業革命對自然的入侵；
所以他最後說：「今後，親愛的姑娘，懷著柔情，在樹蔭裡走，用輕柔的手，碰觸—— 林中有個精靈。」
03
阿來的「山珍三部」：
書寫天、地、神、人被欲望撕裂的悲歌
1959年，阿來出生於四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康市的一個只有二十多戶人家的小山寨。
1998年，他出版了第一部長篇小說《塵埃落定》；2010年以來，他的「山珍三部」（即《三隻蟲草》《蘑菇圈》和《河上柏影》系列中篇小說）相繼問世；2019年，他為2008年汶川地震所創作的長篇小說《雲中記》問世。
「山珍三部」就直接表達了他對於青藏高原生態的關註，以及對自然的敬畏與熱愛。
蟲草、松茸、岷江柏，這些來自大自然的珍貴饋贈，卻得不到一味追求金錢、權力的現代人的感恩，他們反而不加節制地向自然索取。
在無節制追求經濟效益和無窮的欲望面前，三隻蟲草被用來作為「收購」「送禮」「賄賂」的工具，阿媽斯炯精心照料的蘑菇圈毀滅了，原本遍布峽谷的岷江柏也在禁錮中走向衰亡。
「柏樹的枝葉越來越稀疏，顏色也沒有記憶中那般蒼翠濃鬱了。被混凝土封住的樹根使得它們不能再自由呼吸，天上的雨水和凝結的夜露再也無法突破混凝土的封鎖滲入根部。」
宮崎駿漫畫《風之谷的娜烏西卡》第二卷
這是自然的哀呼，也是人難以逃離的囚籠。
不過即使是藏區這片神聖的淨土被來自社會的毒素所滲入，阿來仍然沒有放棄對美好的追求。 人性中的溫暖與明亮終究可以幫助我們重建失落的生態家園。
就像他在《三隻蟲草》的序言中所寫：
即使看起來，這個世界還在向著貪婪與罪過滑行，但我還是願意對人性保持溫暖的向往。
在18世紀理性時代，政治上劇烈動蕩、經濟上粗放發展、技術上野蠻推進，這樣的背景使得土地及其他的自然存在物被徹底商業化，人們的靈魂也因此空心化、肉身資源化，一並被全盤納入資本主義的經濟體制中。
自然萬物，便成為了不少文學家細致描繪的對象，並隱晦地透露出對喧囂世界中上演的一系列人為「危機」的回應和拒斥。
直到今天，我們在充斥著商業氣息的世界中，常常被時代的浪頭著沖向一個岸頭，還沒有緩過神來就又被卷著沖向另一個。
但某些時候，我們又會突然感受到莫名的空虛感，好像生活並不應該是這樣的。
而熱衷於圍觀「李子柒」式的田園生活，大概仍然是出於我們心中幾個世紀以來一直不變的， 對「綠水青山」的熱愛，對美好生活的熱烈向往，以及一絲回歸，一絲平靜。
-End-
編輯：王予立，妍書
觀點資料參考：
《生態文學講讀》，胡志紅
圖片來源：影視劇截圖、Pixabay
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