很多人都有過相親經歷，您可知相親習俗是怎麼來的？
文：枯木
如今是網路時代，未婚青年找對象有多種門路，大致分為兩類。第一類為熟人圈子了解，諸如親朋介紹，社交場合相遇，同學、同事、同鄉等圈子認識。第二類屬於陌生人交往，諸如當下比較流行的婚戀交友軟體、電視相親等等，這兩類分別有不同的優缺點。
第一類因為是熟人圈子，或者通過親朋介紹，受道德情面約束，一般都會如實介紹對方的身世背景以及人品現狀，當然也可以通過自己或別人打聽對方的真實情況，往往在同意交往前，對其背景有著大致了解，因而很少有蒙騙現象發生。不過缺點是由於熟人圈子相對較小，可選擇面比較窄，因而有的人比較難找到合適的另一半。
第二類是新型社交模式，屬於陌生人群體，包括網上交友平台和公園相親、電視相親之類。其中婚戀交友軟體的出現，極大地促進了人們相互交往。優點是最為廣泛地擴大了社交圈，不管是國內五湖四海還是萬裡之外的大洋彼岸，人數眾多，可選擇面非常廣泛，理論上完全可以從中選出適合自己的另一半，應該說這是資訊時代給現代人帶來便利的最突出特點之一。
然而事實上卻不然，由於監管缺乏，很多婚戀平臺亂象叢生，良莠不齊。諸如資料造假、捆綁消費、虛假服務、誘導消費、販賣隱私等坑蒙拐騙現象此起彼伏，一不小心就可能被下套，人財兩空。更有甚者，有的軟體成了泛黃之地，被人戲稱為「約炮軟體」，有的電視相親成了作秀表演的舞臺，無不令人深惡痛絕。因而新型社交形式很難保證對方真實背景，這讓很多真正想找對象的未婚男女望而生畏。
不過，不管是熟人圈子，還是交友軟體，找對象必定有個相識相知過程，而第一次相見一般來說被稱為「相親」，這是傳統婚姻習俗的禮節之一。過去相親比較隆重，往往是有媒人牽線，家長陪同，顯得格外嚴肅。如今則大多是個人聯絡，相約見面，顯得比較輕鬆。
相親是二人繼續交往的基礎，雙方通過首次見面了解，然後對對方的言談舉止以及相貌等進行綜合評價，決定是否進一步交往，因而「相親」過程對於未婚男女還是很重要的一環。那麼會有人問，相親習俗是什麼時候開始的？古代人們也會相親嗎？下面我們就追溯歷史，簡單介紹一下相親的來歷。
相親是我國古代婚姻制度形式的簡化演變而來。這裡要說明，我國古代婚姻制度是世界上最早的成文制度，早在西周時期就制定得非常完備，並且一直延續到如今還有很大影響。我國古代婚姻制度整體來說有三原則，即「一夫一妻多妾制」、「同姓不婚」、「父母之命、媒妁之言」，並且從西周開始就由官方指定的官員「媒氏」管理執行（《周禮·地官司徒·媒氏》）。
春秋戰國時期禮制匯編之一《儀禮》，詳細記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，從此成為歷代圭臬。其中《儀禮·士昏禮》規定從議婚至完婚過程必須的六種禮節，即「婚」的程序為：納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，也稱「六禮」。
「六禮」中，「納采」為六禮之首，大意為男家向女家求婚，由媒妁代為轉達；女家同意後，再收納男家送來議婚的禮物，納采禮物用「雁」。「問名」指男方家請媒人問女方的名字和生辰八字，一則避免同姓近親婚姻，再則用來占卜婚姻是否適宜。「納吉」指男方在祖廟占卜為吉祥，便通知女方準備締結婚姻。
「納征」也叫納幣，指男方家下聘禮送給女方家。「請期」指男方家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。「親迎」指婚禮那天新郎親至女家迎娶。六禮已畢，隻意味著完成了成妻之禮，還須在次日完成「謁舅姑」，即成婦之禮；這樣才是婚禮制度的完整形式。從中可以看出，古代社會講究以孝治天下，因而在古代婚禮制度中，真正結婚的男女二人，並沒有自身選擇的權利，而是通過「父母之命，媒妁之言」結合，因而官方婚禮制度中兩人相親是不可能的。
這裡需要插一句，那就是在西周婚姻制度中，有一種補充形式，如《周禮·地官司徒·媒氏》規定：「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁」。那就是在春秋戰國時期，仲春之時，男女可以不通過媒氏，自由選擇結合（在上巳日、祓禊節等）。不過「奔者」待遇不同，《禮記·內則》規定：「聘則為妻，奔則為妾」，意思是想要自由可以，不過永遠不能做妻子，只能做妾。
「六禮」作為西周時期制定的必備婚禮儀式，被歷代奉為圭臬，經歷秦漢、魏晉南北朝、隋唐時期，一直延續到宋代。這時，除了皇室貴族的婚禮依然按照「六禮」儀式，而平民百姓的婚禮儀式被縮減為「四禮」，《宋史·志·卷六十八·嘉禮六》記載：「庶人婚禮：並問名於納采，並請期於納成。其無雁奠者，三舍生聽用羊，庶人聽以雉及雞鶩代。」也就是說，民間婚禮為四禮：「納采、納吉、納成（征）、親迎」。
北宋靖康之變後，華夏屢遭兵燹，宋室南遷，漢族士庶大量向南方遷移。由於人口眾多，並且兵荒馬亂，因而會出現不少「大齡青年」，於是為了締結婚姻，此時人們便把過去的繁瑣方式進行更加簡潔，於是產生了比較新穎的「相親」形式，這在宋末元初文人吳自牧撰著的回憶南宋國都臨安城市風貌的《夢梁錄》中有記載。
《夢梁錄·卷二十·嫁娶》記載：「婚娶之禮，先憑媒氏，以草帖子通於男家。……。其媒人兩家通報，擇日過帖，各以色彩襯盤、安定帖送過，方為定論。然後男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內，兩親相見，謂之‘相親’。男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取男強女弱之意。如新人中意，即以金釵插於冠髻中，名曰‘插釵’。若不如意，則送彩緞二匹，謂之‘壓驚’，則姻事不諧矣。既已插釵，則媒人通好，議定禮，往女家報定。」
從《夢梁錄》記載來看，南宋末年，婚姻儀式相對簡單，把納采和納吉結合在一起。雙方先通過媒氏，用草貼交換婚姻雙方的姓名八字以及家庭背景，雙方家長經過占卜後，同意議婚稱為交換「定貼」。然後男方備禮去女方家或者約定的地方見面。參加的有男方和女方以及雙方的家長，因為是雙方親人陪同，相互打量，因而稱之為「相親」。
（宋代金釵）
相親的結果，如果準新郎感覺到滿意，就把一支金釵插到女方的發髻上，稱之為「插釵」，然後通過媒人就可以議聘禮報定；如果不同意，需要送兩匹絲質綢緞作為補償，稱之為「壓驚」。可以看出，即便是相親，男方的主動性強，可以表達同不同意兩種意見，而女方在當時是無法發表意見的。
同樣類似的記載還有明代馮夢龍根據宋話本《西山一窟鬼》整理的《一窟鬼癩道人除怪》中，講述了南宋紹興十年（1140年）臨安府吳秀才相親的過程，也是在媒人的說和與陪同下，男女二人親自見面相親，吳秀才看到李樂娘猶如嫦娥下凡，於是「當日插了釵，離不得下財納禮，奠雁傳書。不則一日，吳教授娶過那婦女來。」同《夢梁錄》記載一樣，相親插釵，下聘成婚，總體來說男子具有主動權。
由此可知，相親的習俗，最晚在南宋時期就開始存在，並且南宋時期男女大防並沒有到了後代那麼嚴酷，而是雙方還有一定選擇的權利。然而到了南宋末年程朱理學被奉為正統以後，後代延續，女子的地位從此開始一落千丈。如《大明會典·卷七十一·婚禮五·庶人納婦》：「洪武元年，令凡民間嫁娶，並依朱文公家禮行」，《大明律·卷六·戶律三》：「嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱無者從餘親主婚。」可以看出，明代在婚禮儀式上繼承了朱熹制定的婚禮「四禮」，制度上更加明確了家長包辦制。
不過，即便如此，南宋的相親習俗還是有所延續，民間依然存在相親的習俗。諸如明代萬歷時期刊印的《金瓶梅》第七回「薛媒婆說娶孟三兒，楊女生氣罵張四舅」中，就有詳細描寫西門慶在媒人攛掇下，相親並娶孟玉樓的故事。雖然是小說，不過肯定有事實基礎，因而是南宋相親的繼承，然而在小說中並沒有插釵環節，而是直接下聘禮訂婚期，自然是略帶誇張。
清代不但繼承了明代婚姻制度，而且對女子限制更加嚴厲，《大清會典事例》規定：「婚假皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱無者，從餘親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚。」可知女性在婚姻上基本上失去了自由，相親習俗基本消失。然而在一些清代筆記故事中，似乎有買妾相親的，不過這已經不是宋代那種未婚男女相親，而是純屬於買賣性質的婚姻。
民國成立以後，受西方自由思想影響，女姓對自由平等權利的追求得到較大釋放，並且體現在明文法律中。諸如民國十九年（1930年）12月，國民政府頒布了民法《親屬編》，並於次年5月施行，其中關於婚姻規定有「婚約，應由男女當事人訂定」，「一夫一妻制」、「兩願離婚和訴訟離婚」等，使得女姓權利得到法律確認。不過在實際實施過程中，往往很多人一夫一妻多妾，不少婚姻還是包辦婚姻等，社會弊端無法根除。
然而在民國期間，隨著女子地位的逐漸提高，女權主義盛行，在比較開化地區，可以自由選擇對象。因而男女相親開始流行，並且有女子開始登報征婚，例如1931年7月，上海《民國日報》就登載了一位女子的征婚啟事，提出男子在相貌、人品、經濟等方面八個要求。
而真正把女姓從婚姻桎梏中解脫出來，是1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》，無論從法律規定和實際施行過程中，婦女地位和男子得到徹底平等，過去的包辦婚姻被嚴格取締，男女自由戀愛得到社會的公認，因而相親習俗成為不少男女步入婚姻前交往的基礎。
不過，上世紀相親，大都是男女雙方的在親朋陪同下，第一次見面只是簡單了解，然後才決定是否進入先一步交往。而如今大多是男女雙方相約見面（相親），雙方家長一般很少參與。至於媒人，到現在很多婚姻中都成了形式，並不像以前那樣起到主導作用了。
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以上就是關於相親習俗的歷史溯源，就縱觀歷史而言，在古代女子在婚姻制度中並沒有多少自由，完全受家長或者男方主導。因而即便是宋代開始有了相親習俗，也不代表自己能發表意見。而從民國起女子才有了發言權，並且到了建國後女姓地位才真正和男性平等，並且在婚姻中完全可以自由選擇另一半，這是當今婚姻制度優越性的表現之一，也是社會進步的明顯標誌！
2021/11/15榆木齋
主要參考資料：
《周禮·地官司徒·媒氏》
《儀禮·士昏禮》
《唐會要》
《唐律疏議·戶婚律》
《宋史·志·卷六十八·嘉禮六》
《夢梁錄·卷二十·嫁娶》
《大明會典·卷七十一》
《大清會典事例》
《親屬編》
