近些年來，風水術又流行起來。風水先生不足論，在一些學者的言論和論著中，也把風水說成是建築選址的「環境科學」，例如要依山傍水，背風朝陽之類。筆者經過對歷史文獻的考察，發現這完全是一種誤解。茲將結果發表，供有關人士參考。
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一、風水術不是孔孟老莊及其以前的傳統
據《周易》：「古之葬者厚衣之以薪，葬之中野。不封不樹，喪期無數。」這時候，自然也無所謂選擇葬地，更沒有死者可以庇蔭生者的說法。「後世聖人易之以棺槨」（《系辭下》），自然也就有了葬地。但是據歷史上的有關考察和我們現在所掌握的文獻，直到秦漢時代之前，人們聚族而居，也聚族而葬。沒有因為吉兇禍福而選擇葬地的事，也沒有葬地可以關係生者吉兇禍福的思想。
關於選擇葬地的第一例記載，當是《孝經·喪親章》：
卜其墳墓而安措之。
據後世的註解，這裡說的「宅」，指的就是墓穴；「兆」，就是墓地的範圍。不過這樣的葬地選擇，也只是為了死者的安寧，不是為了生者的禍福。而且「卜其墳墓」，和其他占卜事件一樣，不過是每逢大事就要占卜的慣例，還未能成為一項獨立的占卜項目。
《孝經》據說是孔子所傳，曾參所記。然而據朱熹等學者考察，則此書更可能是後人編輯的。
因此，風水術不是孔孟老莊時代的傳統。
二、袁安為父選擇葬地的事不可靠
兩漢之際，有個叫袁安的人曾經做過宰相一級的官。據《後漢書·袁安傳》說，他父親死的時候，母親曾要他選擇葬地。他在路上碰見了三個書生，書生指著一個地方給他看，說，埋在這裡，死者的後人就可以世代做高官。這三個書生說完就不見了，而袁家也果然世代都有高官。
那三個書生，顯然是神祇。袁安是否果有此事，頗多疑問。假如兩漢之際就有這樣的方法，則一定會先用於皇家墓地的選擇。然而東漢開國皇帝劉秀的墳墓，在黃河故道。後來的皇帝，也不見有為後代的隆盛而選擇墓地的記載。
倒是東漢、三國之際，曹操、諸葛亮等都遺囑薄葬，其葬地的選擇也僅僅是要「因高為基，不封不樹」，而且要「居瘠薄之地」。「因高為基」的原因，也只是和東漢一樣，沿用古制，便於功臣陪陵，葬地吉兇，完全沒有提及。《後漢書》是南朝劉宋范曄所作，距東漢初已近五百年，當時《葬書》流行，很可能是後人為了宣傳《葬書》的可信，又因為袁家世代都有高官，所以制造了這樣的傳言，被范氏采入本傳。
三、唐代及其以前選擇住宅和葬地的理論不是風水術
大約魏晉南北朝時代，為趨吉避兇的目的而選擇住宅和葬地的事已經非常普遍。所以到唐代初年，唐太宗讓呂才整理「葬書」和「宅經」，呂氏所見的「葬書」類書籍已經有一百二十種之多。其中「宅經」趨吉避兇的理論，基本上是由五行說派生出來的五姓五音說：
《易》曰「上古穴居而野處，後世聖人易以宮室，蓋取諸大壯」。迨於殷周之際，乃有卜宅之文，故《詩》稱「相其陰陽」，《書》雲「卜惟洛宅」，此則卜宅吉兇其來尚矣。至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮商角征羽等天下萬物，悉配屬之。行事吉兇，依此為法。（呂才《敘宅經》）
這就是說， 「卜宅」之事，是商周之際才出現的，僅是為建都、建城選址而進行的占卜巫術。而且是大事須卜的常例，不是專為建築選址而設，也與一般民居無關。至於將姓氏按宮商角徴羽五音分成五類來決定住宅吉兇，大約出於唐代以前，漢代以後。據呂才說，這樣的理論，是一本叫做《堪輿經》的書所提供的：
唯《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之言。（同上）
不過在呂才看來，黃帝時代不過只有姬、薑等數姓，後代姓氏才開始增多，許多不同的姓氏都是某一姓所派生而來，難以按五音分類：
非宮商角徴共相管攝，此則事不稽古，義理乖僻者也。（呂才《敘宅經》）
四、堪輿術也不是風水術
其中所提到的堪輿術，首次出現於漢武帝時代。據褚少孫為《史記·日者傳記》所補寫的內容，則堪輿乃是當時諸種占術之一。《漢書·藝文志》有「《堪輿金匱》十四巻」，被放入「五行家」一欄，也被認為是諸多占卜術之一。
《 漢書·藝文志》有形法六家，其中之一是「《宮宅地形》二十卷」，其他是相人、相畜的相術。在《漢書》的作者看來，這種相地術和相人術都是憑外表形象決定吉兇的巫術，所以把它們放在了一起，並加以說明道：
形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲。非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形。此精微之獨異也。
這說明漢代就有了求其「吉兇」而創立的選擇住宅的專門巫術，依王充《論衡》，這種巫術的基本理論是：
（圖宅術）以六甲之名數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。（《論衡·詰術篇》）
其理論基礎，和《漢書·藝文志》所說「律有長短，各征其聲」大體一致。王充還提到，依據這種「圖宅術」，則「商家門不宜南向，徵家門不宜北向」。即姓為商聲的人家，住宅門不能朝南；姓為徵聲的人家，住宅門不宜向北。這樣的一套巫術，似乎與堪輿術無關。
北魏時，有殷紹向朝廷獻《四序堪輿表》，「專說天地陰陽之本」，其具體內容是：
其第一孟序九卷八十一章說陰陽配合之原，第二仲序九卷八十一章解四時氣王休殺吉兇，第三叔序九卷八十一章明日月辰宿交會相生為表裡，第四季序九卷八十一章具釋六甲刑禍福德。（《魏書》卷91）
這裡所說堪輿術，似乎也與住宅或葬地選址無關。
大約由於《堪輿經》也講按五音給姓氏分類的理論，使堪輿術和卜宅吉兇的巫術聯絡起來，後代也就往往把卜宅吉兇的巫術，也包括占葬地吉兇的巫術，也叫做「堪輿術」。但是堪輿術也不是風水術，因為它的基本理論與風水術相差甚遠。
五、風水術是宋代才出現的、專為葬地吉兇而出現的巫術
據呂才所說，當時的葬書，一是要選擇埋葬「年月便利」，二是要選擇「墓田逺近」，並且和「宅經」一樣，是依「五姓便利」。在呂才看來，這不過是「巫者利其貨賄」。大約這種宅經、葬書理論遭到了呂才的批判，不時興了，所以到了宋代，出現了風水術。
風水術的根據，在署名郭璞的《葬書》。其中說道：
葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
經曰，氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，栗芽於室。
蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰，氣乗風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
風水之法，得水為上，藏風次之。經曰，外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。
郭璞像（圖片來源 ：baidu.com）
這是風水術的基本理論，其核心部分，乃是「氣感而應，鬼福及人」。其理論基礎，是漢代形成的「天人感應」說。作者據此認為，葬地的氣可以入於死者的骨中：「反氣入骨」，然後由於「氣感而應」的結果，庇蔭和保佑他的後人。
要看某地是否有這樣的氣，不是看該地是否依山傍水，背風朝陽，風水術說的不是這樣的、與人的生活密切相關的風水，而是那能否吹散入於死者骨骼的庇蔭後人的吉氣的風，是能否止住入於死者骨骼庇蔭後人的吉氣的水。要背這樣的風，傍這樣的水，需要的不是一般的背山面水之類的地形，而是要能夠成為青龍、白虎之類形狀的地形：
夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。（《葬書》）
此外還有所謂仰刀、臥劍，覆舟、橫幾，燕巢、灰囊等等形狀，其優劣好壞，就看它是不是能夠聚得「吉氣」。
《葬書》署名「郭璞」，據《四庫提要》考證，則此書出於宋代。而我們在唐及其以前的文獻中，也的確沒有發現與選擇葬地吉兇有關的「風水」概念。因此，《四庫提要》的考證是可靠的。
六、風水術「全無義理」
風水術剛剛出世，就遭到當時思想家張載、程頤的批評，認為這種說法「全無義理」。
從宋代開始，反對葬地決定吉兇、反對風水術的人們，有著名的儒者司馬光，南宋則有真德秀，明代的開國儒臣宋濂以及他的弟子方孝孺，明朝中葉的王廷相以及清初的儒者徐乾學等，都曾著文，明確反對風水術。認為這是一種騙人的巫術，不合聖人的教導。風水術在傳統文化中，一直是不入主流的邊緣巫術文化。
到了清代，起初在順治皇帝的「聖訓」中，曾批判風水說的誕妄。康熙皇帝的「聖訓」，還認為相信風水的只是「內地愚人」。乾隆時代的「聖訓」「上諭」，才正式承認了風水術，影響所及，直到近代。
七、環境科學與風水無關
住宅要選擇合適的地址，不僅是初期人類就知道的常識，也是動物就有的本能。只是隨著時代的變遷，選擇的標準也在變化罷了。農村現在可能還講究背風朝陽，但依山傍水就未必講究。至於城市，現在則挑選市區、市郊，上班遠近等等。這樣的環境選擇，與風水術無關，而署名「郭璞」的《葬書》中的風水術，也與這樣的選址無關。把環境的選擇說成是風水術，誤國誤民，不過是現代的「巫者利其貨賄」而已。
葬地也要選擇一個合適的地址，以便死者安寧，生者安心，是隨著社會的發展而發展起來的要求。其選擇的標準，也不斷變化。這樣的選擇，也與風水術無關。風水術對葬地的選擇，不是這樣的目的。
結論：風水術是宋代才興起的、以「氣感而應，鬼福及人」為特定內涵的巫術，不是一般的選擇住宅和葬地吉兇的巫術，更與建築方面的環境科學無關。
