漢朝的文化為何在西域難以傳播開來？

兩漢時期，中原統治者都嘗試在西域駐軍和屯殖。在相當長的一段時間裡，大量的基地網路控制著西域的主要綠洲和要道。各類使節、官吏、軍人和冒險家都深入當地，並以西域為基地進入中亞和草原西部。

但在文化傳播方面，漢朝在西域總是不得要領。當其勢力範圍從西域退出後，也很少留下文化方面的影響痕跡。這對於自詡天朝上國的長安-洛陽朝廷而言，恐怕是意想不到而難以接受的事情。那麼，漢朝的文化為何在西域難以傳播開呢？

語言體系與思維模式的差異

西域的主要土著人口都屬於東來的印歐人

語言是文化的載體。從本質上來說，漢語和西域諸國的語言分屬於不同的語系。除了遊蕩在西域的羌人和使用屬於漢藏語系的古代羌族語言外，其餘的高加索人種以及高加索和蒙古人種的混血人群，基本上都使用的是各種印歐語。

屬於東伊朗的於闐 語言接近波斯

於闐使用的是東伊朗系的塞語，龜茲等國使用的是更古老的吐火羅語。樓蘭則是更早進入西域的印歐先民，有著獨立的樓蘭語。東漢時期，源自北印度的佉盧文也隨著貴霜帝國的崛起和佛教傳播，東傳進入西域大地。

屬於吐火羅的龜茲 使用的是更古老的吐火羅語

兩個體系有著較大的區別。到漢代時，漢字的字形和字音關係已經很不顯著。字形和字音的關係需要人為構建聯繫，然後由學習者強行記憶。尤其是在經過簡化之後，漢字的象形特徵漸漸淡化。所以字形和字義的關係，也是越來越不明顯。因此，漢字的字形、字義與字音的關聯性不大。

樓蘭的原始語言比伊朗和吐火羅還要古老

但是印歐語系民族使用的普遍是記音的字母文字。在字形-語音-語義的關係上，字母本身只記錄音節，字母形狀和意思沒有必然的聯繫。用字母可以拼寫出語音，然後語音和語義相對應。

考古發現的 佉盧文木板

所以讓印歐諸民族要掌握漢字的讀寫技能是比較費力的。因為那意味著要采納一套截然不同的思維模式。沒有充裕的時間，也沒有金錢與驅動性利益，很難有人堅持學習。和印歐人相比，由於羌人的語言也屬於漢藏語系，所以可能在學習上略有優勢。在西域出土的一塊木簡上，一個羌族牧羊女熟練地用漢字寫了一首情詩。

考古發現的羌人作漢字詩歌

所以在漢代的西域各國，為了戰爭與外交的需要，主要是各國上層貴族學習漢語。有的國王會迎娶漢朝女子作為王后，比如親漢朝的樓蘭王尉屠吉就迎娶了漢朝宮女作為王后，烏孫王迎娶了漢朝的解憂公主。這些和親公主帶去的隨從人員、生活用品以及文獻，會推動漢字和漢語在統治階層中的小規模傳播。

漢朝的文字與西域各種語言文字都有巨大差別

隨著漢朝在西域確立優勢，很多西域國家的上層貴族都開始使用漢字。甚至起了漢語的名字：春君、丞德。貴族們還會用漢語書寫有西域色彩的內容：臣丞德扣頭，謹以玫瑰一，再拜致問大王。有的國家的國名甚至直接被改成了漢語，比如「樓蘭」就被漢朝改名為「鄯善」。

學習漢語和漢文化，是西域城邦貴族向漢朝表忠心的方式。比如龜茲國王絳賓在迎娶了有漢人血統的公主之後，到長安去朝拜漢朝皇帝，得到了漢朝皇帝賜予的財物與車馬儀仗。絳賓在自己的龜茲國，仿造修建了長安的城牆與宮殿建築。還讓貴族改穿漢服，學習漢語。但是這樣的改革，卻被周邊的西域國家嘲笑為「非驢非馬」。為了政治需要，龜茲國不僅學漢朝學得不像，而且丟了自己的本。可見大範圍的漢化，在西域是受抵觸的。

公主和親 是漢朝籠絡西域貴族的有效手段之一

所以就絕對人口數量而言，西域很少出現某國民眾大量學習漢語的情況。精明的西域貴族也往往是多語使用者。除了本國的語言，漢語並不是唯一的第二外語。其他西域國家的語言乃至匈奴語都是他們的必備技能。例如烏孫王在迎娶漢朝公主的同時，也迎娶匈奴公主。這就是一個極好的例證。

漢字和漢語在西域的傳播範圍非常狹窄

儒家文化的傳播極限

明朝的版圖 其實就是東亞儒家文明的傳播極限

打開地圖就會發現，儒家文化的輻射區主要是東亞季風區的農耕世界。從朝鮮半島到越南北部，乃至南洋的部分地區都是如此。越過了400毫米等降水線，傳播就會受限制。

儒家文明偏向於追求大政府管控與人際關係

因為儒家文化的根基是安土重遷的農耕社會。這是一種注重人事與現實，注重人際關係的文化。而儒家所誕生的農耕區，本身更有利於誕生利於中央集權產生，進而摧毀地方自治和貴族自治。因此儒家才特別重視繁瑣的禮法與名分的正當性，將集權體系與層層盤剝合理化。

在漢之前 西域就是各類其他文明的傳播末梢

但是西域世界，早在儒家文化傳入之前，就有希臘、波斯和印度的宗教進入當地。這些宗教的載體本身也是印歐語言。相比於重視人際關係的儒家，這些原生文明的宗教，更主張對個體心靈的認識與皈依。符合西域世界城邦比較獨立且難以組織集權秩序的客觀現實。所以，這些宗教的傳播成本，是遠遠低於儒家文明。

佛教就是通過西域再傳入中原的

此外，相比於孔夫子的不言鬼神之事，希臘、波斯和印度的宗教，無疑具有更加完備的世界觀。在回答哲學的終極問題上，比儒家文化更有解釋能力。這也能給戰亂多發的西域城邦，以更多的精神慰藉。

一直到唐朝 拜火教在西北地區都有很大的影響力

最重要的是，西域世界的精神不是集權與統一，而是分散、自治與自由。塔裡木盆地就是一個內陸版地中海。盆地周圍的城邦，類似於地中海沿岸的希臘城邦國家。由於惡劣的地理環境，這裡的總體財富產出有限，難以維持統一政府。而且城邦的經濟中，貿易占有巨大的比重。貿易一方面帶來的是平等交易的意識，一方面帶來的是廣闊的國際視野。所以主張大一統的儒家文化，在這裡只能依靠漢朝的武力威懾來維持，而且難以收服多數人心。

西域各城市國家 就猶如分布在沙漠海洋四周的港口

最後，比起匈奴騎兵和本地人的反抗，精耕細作的農業模式遭到了更加徹底的敵視。這種東亞世界特有的生產手段，打破了沙漠綠洲脆弱的生態平衡。砍伐林木導致的沙塵暴和盲目灌溉引發的土地鹽鹼化，造成了東漢西域駐軍的規模減少與駐地內遷。順便造成了南疆盆地裡很多西域小國向著河流上遊遷徙國都。不適應本地的經濟經營模式，自然沒有得到很好的結果。

東亞地區特有的精耕細作模式 在西域非常水土不服

己所不欲，勿施於人。個人和國家都是如此。將自己習以為常的那一套，強行套在別人身上，注定只會有悲劇性結果。（完）