古代那些有境界的士大夫：不以公事而售私恩

只有那些有風骨的人，

才能把公與私分得清…

來源：學習時報

在古代那些有境界的士大夫身上，內心里都有一道公與私的界限。公就是公，私就是私，絕不相混，更不會假公濟私。特別是在用人問題上，他們為後人樹立了一個鮮明的標桿。

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處在公權力崗位上，不順手牽羊、趁便撈點好處，如果沒有一點覺悟和境界，是很難的。只有那些有風骨的人，才能把公與私分得清，絕不會占公家便宜，以公權謀取私利。一些有境界的古人，在這方面甚至能做到極致。

春秋時期，晉國大夫范鞅殺了意圖謀害自己的羊舌虎（一說是范鞅誣陷），又囚禁了羊舌虎的哥哥叔向（「叔向」其實是他的字，他原本名叫羊舌肸，是晉國大夫，與鄭國的子產、齊國的晏嬰齊名）。這時，樂王鮒來見叔向，就說會在范鞅面前為他求情。可是叔向卻不領情，沒理會，樂王鮒走時也不拜謝。在今天一些人看來，這簡直是不通人情，即便內心知道人家只是口頭說說，你虛應一下也不為過。當時，他的哥哥羊舌赤等就埋怨叔向。叔向便說，真正能救自己的只有祁奚祁大夫。眾人不解，叔向說，樂王鮒是順從君主的人，哪里能行呢？祁大夫「外舉不棄仇，內舉不失親」，為人正直，怎麼會唯獨不救我呢？

結果真如叔向所料，樂王鮒見了晉平公，反而說了叔向壞話。自古而今，如樂王鮒般奸滑的小人真是不絕如縷。倒是祁奚聽說他被囚禁，雖然已經告老還鄉了，但還是趕回來見范鞅。引經據典說了一番話，終於說動了范鞅，和他一起去見晉平公，赦免了叔向。

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在今天人們想來，這之後定是祁奚來見叔向，對其大加勉勵，叮囑他出來了要好好幹，順便接受叔向的謝恩，而叔向定是對祁奚感恩戴德，叩謝不已。然而，什麼事也沒發生。完事後，祁奚不去見叔向就回家了，而叔向也沒有向祁奚道謝就直接上朝去了。顯然，叔向深知祁奚的秉性為人。他救自己，是為江山社稷，不為私人情義，根本用不著謝恩私門。這就是士人之間的相知。

一些人可能會認為，這倆人都太耿直太傻了。對於叔向來說，於私，人家救了你的命；於公，祁奚為國家挽救了棟梁，所以感謝一下祁奚也不為過，正好可以去聯絡一下感情。這都不去當面感恩，讓好人以後怎麼當呢？對於祁奚來說，正好可以借為公辦事而兜售私恩，培養圈子，涵養人脈，此時不為何時為？順理成章地就把人拉到自己這一邊了。

這樣的邏輯和觀念，有的人會覺得理所當然。事實上，在形形色色的假公濟私中，借辦公事而售私恩最為常見。比如當權者明明是為公辦事，卻非要搞成是因為你才辦這事，所以你要謝他的恩。遺憾的是，在不少人的潛意識里，對此並不以為意。其實，用現在的流行詞來說，這就是「灰犀牛」事件，人們習以為常，視而不見，及至成禍，卻已晚了。今天「圈子文化」之所以根深蒂固，其內在機理正在於此。一些人搞山頭主義、拉幫結派、團團夥夥、任人唯親、排斥異己，趁的正是辦公事的便利，兜售的則是私人的恩典，甚至打著為公旗號辦著私事。

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其中尤為突出的，就是在用人上搞「拜官公朝，謝恩私門」那一套。一方把對組織的感恩變成了對個人的感恩，一方則把黨的幹部變成自己的「家臣」，結果就是相互「投桃報李」，導致政治生態污濁，惡性循環成「圈子文化」。倘若官場此風盛行，事業怎麼能興旺發達起來呢？

事實上，在古代那些有境界的士大夫身上，內心里都有一道公與私的界限。公就是公，私就是私，絕不相混，更不會假公濟私。特別是在用人問題上，他們為後人樹立了一個鮮明的標桿。

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據《晉書》載，西晉開國元勛羊祜，任職歷魏晉二朝，「其嘉謀讜議，皆焚其草，故世莫聞。凡所進達，人皆不知所由」，就是他所舉薦的人，都不知是誰舉薦的。當然，《三國演義》里說他舉薦人才又自焚奏稿，應該是據此推演的，焚稿主要是指他獻的好計謀和正直的言論而言。後來，有人就說他「慎密太過」，用今天的話來說，就是你這樣太過謹慎沒必要嘛，讓人知道是你推薦的也沒什麼嘛。羊祜卻說：「不能舉賢取異，豈得不愧知人之難哉！且拜爵公朝，謝恩私門，吾所不取。」所以，其心心念念的，還是舉薦人才的職責，而不是為了讓人才私下謝恩自己。

和羊祜相似的還有宋朝宰相范純仁。據《宋史》記載：「純仁凡薦引人材，必以天下公議，其人不知自純仁所出。」和羊祜一樣，被引薦的人才也都不知道是誰舉薦的。有人就問他：「為宰相，豈可不牢籠天下士，使知出於門下？」這意思很明顯，就是應該借此拉攏人才到自己門下。而范純仁回答得剛正：「但朝廷進用不失正人，何必知出於我邪？」說白了，就是為國選才，誰引薦的無關緊要。

轉自深圳文學 作者 陳家興 來源 學習時報

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