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台北故宮博物院藏緬甸銀表文
文︱茅海建
本文系作者2019年7月30日在上海交通大學「海洋視野下的東亞國際關係暑期班」的演講，8月20日至25日修改於橫琴，10月26日在「第三屆全國青年歷史教師暨名師工作室年會」再次演講。全文分三部分發表，這是第二部分。
緬甸表文之異文
2005年，我去參加台北故宮博物院主辦的「文獻足征——第二屆清代檔案國際研討會」，有一篇論文引起了我極大的興趣。論文是法國國家科學研究中心（CNRS）的白詩薇（Sylvie
Pasquet）研究員寫的，題名為「贈送給乾隆母親的緬甸大象——國立故宮博物院現藏緬甸銀表的研究」。白詩薇將收藏於台北故宮的緬甸國王銀表文譯出來了：
統治所有張傘蓋的西方大國國王，也是生命之主的皇帝與南宮皇后告知。（皇帝）委任並派遣使節到皇兄日東王的國都。在東方的錫新、耿馬、猛康，在南方的大洋附近，在西方的大洋附近，在北方的大洋附近，在任何時間兩國之間都沒有發生往來，其他城鎮也沒有被達到。這是大國之間、皇帝之間（的事）。兩位國王沒有相互致意。以前，生命之主日出王親善地派遣使節到日東王的國都，皇兄日東王也派遣永歷王到阿瓦。當永歷王到跟前來時，他得到親善的款待。（日出王）也派遣了到日東王國的使節，珠寶金城委任並派遣使節之後，外交上互不來往時間長達一百五十多年。皇兄日東王也好，皇弟日出王也好，都沒有派遣使節，沒有往來。皇兄日東王真有威德。因為（皇兄日東王）的威德和權力有如向四大部洲發光的月亮，所以四大部洲和四方（的民眾）到來瞻仰。皇弟日出王的國與皇兄日東王的國沒有被大洋相隔，兩國有如一條水，一塊土。皇兄日東王有威德，所以被派遣的人都能到達。阿瓦皇帝爭取（？）蒲甘、猛白、普坎、東籲、馬達班、漢達瓦底、勃固、沙廉、土瓦、直更、清邁、戛里、縱徒、木邦諸國後，同十四國王一起派遣銀土司吳尚賢到皇兄日東王（的國都）。因為（日出王派遣的）使節，（路途不熟）不能到達，所以金葉書信和諸多禮物由銀土司吳尚賢接收並照料運送。銀土司向大理侯稟告，大理侯迆西道與吳尚賢（向猛車侯）稟告，猛車侯向日東王上奏。日出王與南宮皇后親善地贈送兩只大象、兩卷絨布和一匹棉布給日東王皇太后。
這是一份重要的文件，藏在宮中長期無人識讀。白詩薇的研究說明，這是緬甸東籲王朝（1531-1753）最後一位君主摩訶陀摩耶沙底波帝（King
Mahadammayaza-Dipati），於1750年（乾隆十五年）派出使節要求進入北京的書信。由此到2005年，即兩百五十五年之後，才被真實地解讀出來。從這封信中可以看出，緬甸東籲王朝的君主，自稱「統治所有張傘蓋的西方大國國王，也是生命之主的皇帝」「日出王」「皇弟」，稱清朝皇帝為「皇兄日東王」，兩者之間的關係是兄弟關係。
那麼，清朝當時讀到的漢文表文是什麼呢？檔案中尚未找到，但在昭梿的《嘯亭雜錄》有記載：
緬甸國王莽達拉謹奏：聖朝統禦中外，九服承流。如日月經躔，陽春煦物，無有遠近（邇），群樂甄陶。至我皇上，德隆三極（級）。道總百王，洋溢聲名，萬邦率服。緬甸近在邊徼，河清海晏，物阜民和，知中國之有聖人。臣等願充外藩，備物（修誠）致貢。祈準起程，由滇赴京。仰覲天顏。欽（敬）聆諭旨。
這是非常清楚地俯首稱臣的表文。也正是根據這道表文，乾隆皇帝批准了緬甸使節進京。同一表文之異文，差別如此之大。其在翻譯的過程中，有著「創造性」的改寫。原來的兄弟關係，被改寫為「萬邦率服」「願充外藩」。而「九服承流」「道總百王」「洋溢聲名」「河清海晏」之類儒學意境頗深的詞句，當時的緬甸君主又怎麼可能寫得出來？
我個人以為，白詩薇是這個領域最為優秀的研究者。其之所以優秀，就是能讀中、緬、英、法四種文字。白詩薇的論文之所以引起我的注意，就是能夠解讀緬甸文，揭開了我們不熟悉的那一面。會議之後，我在台北故宮看檔案，又遇到了白詩薇。她正好從庫中調出了銀表文，我也有機會一睹真相。那些在銀片上的文字真的很不清楚，在我看來只是一個圈連著一個圈。緬甸的文獻本身就很少，而這份重要的文獻——銀表文，很可能沒有一位中國人讀懂過。更何況不是譯成法文，而是譯成中文。
緬甸的東籲王朝之後是貢榜王朝（1752-1885），根據清代文獻的記載，1790年（乾隆五十五年）緬甸國王波道帕耶（孟雲）派使入貢，乾隆皇帝派員宣封，清朝與緬甸建立了正式的宗藩關係。但緬甸方面的史料卻大不相同。根據白詩薇、鈴木中正和澳門大學碩士生向天南等人的研究，清朝與緬甸的宗藩關係很可能是一個騙局。向天南的碩士論文《邊疆地帶的中間人》，稱這些地方勢力利用雙方語言不通，偽造書信，改寫表文，清朝皇帝與緬甸國王在彼此誤解中維系了一個世紀的安寧。不久前（2019年5月），我去了一次緬甸，作了實地考察，有了許多實際體會，以至於上個月（2019年6月）在東北師范大學「民國史研習營」，我竟然作了「緬甸行」的演講。
白詩薇（Sylvie Pasquet）教授
暹羅表文之異文
暹羅是東南亞的大國，與緬甸為世敵。前已說明，緬甸東籲王朝（1531-1753）被推翻後，續起的是貢榜王朝（1752-1885）。貢榜王朝的第三位國王辛標信（孟駁
1736-1776，1763年登位）發動入侵中國雲南的戰爭，並對暹羅發動進攻，攻占其首都阿瑜陀耶（大城）。也因為清緬戰爭，緬甸軍隊北調，暹羅將領華裔的鄭昭，於1767年復國，即吞武里王朝（1767-1782）。此後暹羅一度占據或控制蘭納、萬象、瑯勃拉邦、占巴寨諸小國，所控疆域甚大，與中國雲南接壤。
台北故宮博物院莊吉發教授有一篇非常重要的論文《暹羅王鄭昭入貢清庭考》（《大陸雜誌》，1975年，第五期），說明了暹羅新王鄭昭的入貢情況。1781年（乾隆四十六年），鄭昭派使進貢，台北故宮《軍機處檔》有其表文的抄文，文曰：
暹羅國長鄭昭叩首上貢大皇帝陛下萬歲萬歲萬萬歲。伏以赫赫天朝，萬國悅貢，巍巍聖德，八方被澤，至暹羅尤荷榮寵，歷受藩封，是以代代供貢，不敢少怠。自遭緬匪之後，昭雖復土報仇，奈求紹裔無人，以致貢典久疏。茲群吏黎庶既已推昭為長，理合遵例朝貢，但初定之邦，府庫未充，兼昭生長海隅，不諳大典，貢禮誠難合式。俯思皇恩廣蕩，必沾涵育，昭不勝惶恐感戴之至。虔備金表一張；公象一只，母象一只；沉香，外二斤，內一斤，共三斤；龍涎香，外一斤，內八兩，共一斤八兩；金剛鑽，外七兩，內三兩，共十兩；西洋毯，外二領，內一領，共三領；孔雀尾，外十屏，內五屏，共十五屏；翠皮，外六百張，內三百張，共九百張；象牙外三百斤，內一百五十斤，共四百五十斤；犀角，外六個，內三個，共九個；降真香，外一百斤，內五十斤，共一百五十斤；檀香，外一百斤，內五十斤，共一百五十斤；白膠香，外一百斤，內五十斤，共一百五十斤；樟腦，外一百斤，內五十斤，共一百五十斤；蓽揆，外一百斤，內五十斤，共一百五十斤；白荳蔻，外三百斤，內一百五十斤，共四百五十斤；藤黃，外三百斤，內一百五十斤，共四百五十斤；大楓子，外三百斤，內一百五十斤，共四百五十斤；烏木，外三百斤，內一百五十斤，共四百五十斤；桂皮，外一百斤，內五十斤，共一百五十斤；甘密皮，外一百斤，內五十斤，共一百五十斤；蘇木，外三十擔，內十五擔，共四十五擔。特差貢使丕雅遜呑亞那突、郎丕彩悉呢霞喔撫突、郎拔察那丕汶知突汶丕匹誇遮辦事，匍赴金闕恭進。屢沐天恩，奈暹土初定，無以為報，除正貢物外，另敬備公象一只，犀角一擔，象牙一百擔，洋錫三百擔，藤黃一百擔，胡椒三千擔，蘇木一萬擔。本誠心欲一進獻，惟恐有礙越例之愆，是以不敢列入貢單之內，懇蒙容納俯伏上進，昭不勝感激冒呈。乾隆四十六年五月二十六日。
從文字來看，完全符合俯首稱臣的標準，且鄭昭並未受封，只是受「群吏黎庶」的推舉，自稱為「國長」。然鄭昭的貢單開列的貢物，除「金表文」、大象外，品種甚多，數量甚大，有點像是做生意的。據莊吉發教授的說明，「外」指清朝皇帝，「內」指皇后。這很容易讓人生出問題來，清朝的皇帝和皇后要那麼多的「沉香」「龍涎香」之類的暹羅土特產，又有什麼用處呢？除表文外，另附稟詞：
附請者，暹羅自遭[緬]匪之後，百端待興，乞免抽分三幫，每幫船三艘，並請給照，載貨前往廣東、廈門、寧波三處發買，並採購非禁品之建築材料，並懇請令行商代覓夥長，往販日本購買銅斤，實為德便。
這是要求免稅的文件，每年暹羅船三幫共九艘到中國沿海做生意，免「抽分」（稅），並同意暹羅船雇傭「夥長」（導航員），以能去日本購銅。
鄭昭入貢的表文是誰譯的？現在還不太清楚。鄭昭是華裔，暹羅與清朝一直有通商關係，暹羅應該有互通語言的人才。
有意思的是，鄭昭這一份表文的暹羅文字原本，仍存在於泰國暹廷尚書室存檔內。從事南洋研究的許雲樵教授曾將之譯出漢文如下：
維佛歷二三二四年，小歷一一四三年，馱那補利朝入朝中國勘合表文雲，室利阿踰陀耶大城國之勝利君主，念及與北京朝廷之邦交，乃飭正使丕耶孫陀羅阿沛，副使鑾毗阇耶娑尼訶，三使鑾婆遮那毗摩羅，通事坤婆遮那毗支多羅，辦事萬毗毗陀伐遮，敬具金葉表文及方物，並牡象一頭，牝象一頭，共計二頭，循舊例前來進貢於大清國大皇帝陛下。
一，室利阿踰陀耶國請進一言，正使丕耶孫陀羅阿沛返國申訴，謂北京之職官撫院前次曾勒令繳交接納貢品稅，計銀三十斤，凡此大清國大皇帝陛下知否？其品德為如何乎？此室利阿踰陀耶國所欲進稟者一也。
一，室利阿踰陀耶國大小使臣前此齎貢品出發，輒遭幽禁於京都下鏈之屋內，不得遊覽。凡此大清國大皇帝陛下得知否？恐可能有枉法之處，此是室利阿踰陀耶國所欲進稟者一也。
一，泰國新勝利君主嘗遣使出發，總督撫院不使大小使臣乘泰國原船返國，勒令乘坐中國船歸航；大小使臣泣訴亦不聽，反令吏胥索銀四片，謂為受訴費，大清國大皇帝陛下知否？此室利阿踰陀耶國所欲進稟者一也。
一，泰國攻略疆土，獲哀夷戰俘，別有名單，前曾解送晉京，若輩在泰國皆有定居，而中國置之不理，且已不擬再與緬甸構兵矣，則懇開恩將該哀夷人等釋歸，無棄置不顧。
一，室利阿踰陀耶國送歸為風飄往泰國之中國漁夫三十五名，嘗予以銀錢、布疋、魚米、膳食等，每次計銀一仃，白米三十五桶，每桶值錢一銖，共計銀八兩三銖，合計銀一斤八兩三銖。一次滇軍為緬所破，緬執送囚禁，泰軍往討得之，凡一十九名，護送至北京，費銀錢、布疋、魚米、膳食等，計開：銀一斤十二兩；衣袴每人一套，每套值銀一銖二兩；計銀七兩二錢；白米十九桶，每桶一銖，計銀四兩三銖，合計銀二斤三兩三銖二錢。又一次三名，計銀九兩，衣袴每人一套，每套一銖二錢，計銀一兩二錢；白米三桶，每桶一銖，計銀三銖，合銀十兩三銖二錢。總計三條，共去銀四斤三兩二銖。大清國皇帝陛下知否？此數乃室利阿踰陀耶國君奉獻北京朝廷，以資修好者。
一，泰國擬重建新都，乞免貨船抽分三次，每次三艘。倘中國皇帝準許，室利阿踰陀耶國即備船載白米、蘇枋，並其他貨品，出發前往，計廣州一艘，寧波一艘，廈門一艘，發售其貨，以易非禁品之磚石，每地一艘，一也。
一，乞於中國雇夥長駕泰國貨船前往日本裝載銅斤二船，一也。
一，室利阿踰陀耶國奉獻貢外之貢於大清國大皇帝陛下以示敦睦，計開蘇枋一萬擔，象牙一百擔，錫三百擔，犀角一擔，藤黃一百擔，胡椒三千擔，牡象一頭，希大清國大皇帝陛下哂納。
昔勘合例蓋駝紐印，此番遍覓該駝紐印不得，暫蓋象首印為憑。
兩者相較，內容相差極大。沒有了「伏以赫赫天朝，萬國悅貢，巍巍聖德，八方被澤，至暹羅尤荷榮寵，歷受藩封，是以代代供貢，不敢少怠」之類的朝貢語辭；且貢物的種類與數量也大不相同，僅稱「敬具金葉表文及方物，並牡象一頭，牝象一頭，共計二頭」，「方物」並沒有列入品種與數量。這份表文的主要內容是向清朝申訴了種種冤曲，將暹羅用於中國漁民（三十五人）、戰俘（兩批共二十一人）的開支「銀四斤三兩二銖」說是「奉獻」，「以資修好者」。最後提出了通商免稅（抽分）的要求，這與漢文字譯本是相同的。
我特別注意的是，暹羅表文的漢文字譯本、暹羅文字原本都提出的「額外之貢」，兩者的品種與數量是驚人的一致（也證明了兩個文本的同一性），只是排列的順序稍異：公象一只，犀角一擔，象牙一百擔，洋錫三百擔，藤黃一百擔，胡椒三千擔，蘇木一萬擔。這批「額外之貢」的重量極大，特別是「胡椒三千擔」——遠遠超過了宮廷，甚至北京城的飲食需要，其品種與重量看起來有點像是此時東南亞與歐洲之間的「香料貿易」。當時的「朝貢」都有回賜，薄來而厚往，鄭昭想通過「額外之貢」而獲「額外之賜」？對於暹羅的「額外之貢」，清朝當時進行了討論，乾隆皇帝作了結論。莊吉發教授的論文對此也有很好的敘述。
然而，也就在此次暹羅出使後，國王鄭昭被殺，吞武里王朝結束了，續起的札克里王朝（1782-今，即曼谷王朝）延續了與清朝的朝貢關係，對清朝繼續稱「鄭姓」，乾隆皇帝發出了封「鄭華」為暹羅國王的「誥命」。此後暹羅的表文，其可信程度值得懷疑。「中研院」史語所李光濤教授重要論文《記清代的暹羅國表文》（《中央研究院歷史語言研究所集刊——三十周年紀念專號》三十，下冊，1959年），稱乾隆五十三年（1788年）暹羅國王「鄭華」的表文，因上有「暹羅國王之印」，被斷定為「自譯表文」。這件「自譯表文」完全符合朝貢體制，泰國方面卻沒有發現相應的文件。由此而需要找到更多的暹羅文字的表文原本，但到目前為止，進展似為不大。清朝與暹羅的關係，由濱下武志教授定義為「朝貢貿易」，這是很有見解的結論，我也是同意的。東京大學博士增田えりか（Masuda
Erika）發表了「The Fall of Ayutthaya and Siam’s Disrupted Order of Tribute
to China (1767-1782)」（Taiwan Journal of Southeast Asian Studies, 4. 2, 2007），再次將鄭昭的暹羅字表文翻譯成英文，並強調了中國商人的作用。她的博士論文題目是清朝與暹羅的關係，用英語寫的，目前仍然未見出版。
蘇祿咨復文之異文
蘇祿即今蘇祿群島，雖然被認為是個小國，但從地圖上看，蘇祿海是一個很大的地方。它在今菲律賓的南部，信奉伊斯蘭教，《清史稿》稱其是巫來由人（馬來人）的國家。這個地區現在有點麻煩，還不適合旅行。
蘇祿表文的漢文字譯本今存有多件，在中國第一歷史檔案館出版的《清代中國與東南亞各國關係檔案史料匯編》（菲律賓卷）中大多發表。其中1753年（乾隆十八年）蘇祿表文的漢文字譯本稱：「臣願以疆土、人丁、戶口編入中國圖籍」，說明該國正受到西班牙殖民者的強大壓力。乾隆皇帝對此沒有同意。我們現在還不知道乾隆皇帝作此決策時的內心想法——他有沒有意識到西方殖民國家西班牙、荷蘭、葡萄牙已經來到東亞，以及英國與法國即將到來？
東京大學博士三王昌代（Sanno Masayo）論文《清代中期におけるスールー（蘇祿）と中國のあいだの文書往來–ジャウィ文書と漢文史料から》（《東洋學報》91，no.1，2009）講了這樣一個故事：
1782年（乾隆四十七年），福建省龍溪縣民人王三陽，去蘇祿國做買賣。王三陽私吞了蘇祿國托售貨價銀兩，反誣他人欠款，要蘇祿國王「照其數扣抵」。福建官員處理此事，稍有小誤。乾隆皇帝知道此事後，下旨：
中國懷柔遠人，自當示以大公至正。即債欠細事，亦當為之剖別是非，令其心服。今所擬檄文內，轉歸咎於該國王之辦理錯謬，是即明朝陋習。護內地民人，而賤外國、屈小邦。及至釀成事端，又怕人侮，屈意從之。殊屬非是。
文中「明朝陋習」一句，頗有意思，乾隆皇帝此言不知有何根據。由此，乾隆皇帝要求福建官員發信給蘇祿國王：
……查該國自雍正五年奉表通貢以來，復節次遣使輸誠，敬修職貢。大皇帝嘉爾傾心向化，恩禮有加。該國雖遠處海隅，久在聖朝怙冒之內。今既有內地奸商，侵昧貨銀，自應著落嚴追，從重究辦。
乾隆皇帝諭旨中飽含著「懷柔遠人」「天朝」情懷，福建官員立即處理，嚴懲王三陽，並將剩餘的款項退還給蘇祿國王。蘇祿國王由此回咨復（屬平行文書）給福建官員。福建官員上奏乾隆皇帝，將此咨復文上報：
茲據藩、臬兩司詳稱，據廈門同知劉嘉會申報，船戶林德順於本年七月十四日返棹回廈，齎領蘇祿國咨復臣等回文一角呈繳前來。臣等公同拆閱，內系番字文一件，又譯出漢字文一件，據稱：‘敝國遠處海隅，仰沐天朝德化，久在怙冒之中，緣前年寄信廈門同知，托追內地民人王三陽僥欠貨價，咨準文檄飭拿王三陽到案嚴審，奏明大皇帝將王三陽處絞正法，所追貨價餘銀並小珠一粒，燕窩五觔，配船交還，深感大皇帝恤惠小邦，實為感激之至，隨將配到銀物查收並通諭敝國土民，凡有洋船客商銷售貨物，務查明確系誠實殷商、現銀交易，以免誆騙滋事’等語。所有寄還該國王銀貨等物，俱經接收，並感激天恩緣由，理合恭折奏聞，並番、漢原文二件恭呈禦覽。
福建官員稱收到「回文」是漢、番文字兩件，並上報了漢字回文的內容。「番、漢原文二件」當時都上報給了乾隆皇帝。三王昌代找到了現藏於台北故宮博物院的「番字回文」，是用爪夷語寫的，即阿拉伯字母寫的馬來語，並將之翻譯成日本語。我請吉辰由日本語再翻譯成漢語：
統治蘇祿王國的蘇丹陛下穆罕默德·阿茲姆丁，致書於知交與友人S-N-T-K和P-W-A-Y（三王昌代認為可能是廈門同知劉嘉會、福建兩司督撫諸人）。先是，為令S-M-B-Y-NG（三王昌代認為是王三陽）將欠款返還船長T-A（？）-G-Y與A-S-K-N（三王昌代沒有說明，吉辰認為應當是漢文史料中的王四簡和楊得意），並將付與兩人後之餘款經由S-N-T-K和P-W-A-Y交來，亦即將大宗銀幣送呈蘇丹陛下一事，曾（以蘇丹的文書）有求於H-Y-H-NG。
一百六十五銀幣、小珍珠一粒、白燕窩一斤已經收到，並已送呈（蘇丹）。聽聞卑劣狡詐至極的S-M-B-Y-NG已被處死，蘇丹陛下甚為欣悅。另外，如蘇丹陛下的兄弟（三王昌代在此後的「兄弟」一詞後都註有「密友」）S-N-T-K和P-W-A-Y所指示的，若有如同S-M-B-Y-NG一般卑劣狡詐的中國人，蘇丹陛下很樂意聽取兄弟的指示，征詢兄弟的指示。（蘇丹）所考慮的便是如此。不過，蘇丹陛下尚未（向周邊地區）送出（記載上述內容的）文書。這是因為，如今已經沒有如同S-M-B-Y-NG一般卑劣狡詐的中國人。
此後一兩年間，您的兄弟蘇丹陛下倘若還在（蘇祿王國），這片土地上居住的中國人如有狡詐者，蘇丹陛下定當遵奉兄弟的指示。縷述如是，謹此擱筆，祝君平安。
兩者相較，內容相差頗大，蘇丹稱福建官員為「兄弟」，主語也多有變化，但已經沒有了「敝國遠處海隅，仰沐天朝德化，久在怙冒之中」，「深感大皇帝恤惠小邦，實為感激之至」兩段含有宗藩意義的話。
這雖然是一件咨復文，但從文字來看，蘇祿的表文在翻譯成漢文字時有沒有「創造性」地改寫？由於目前沒有找到蘇祿表文的蘇祿文（爪夷文）原本，我們只能從這件咨復文去推論。
三王昌代完成了清朝與蘇祿王國關係博士論文，是用日本語寫的，目前也沒有出版。
南掌表文的翻譯過程
最後再來看「南掌」。
清朝前來朝貢的「南掌」，即瑯勃拉邦，位於今老撾北部地區。老撾的歷史頗為曲折，此處不表。南掌國雖與清朝建有宗藩關係，清朝官方文獻也存有南掌國表文的漢文字譯本，但我們現在還沒有找到南掌國文字的原本。老撾國內很可能已不藏有相應的歷史文獻。澳門大學一位碩士研究生在萬象學習老撾語，同時又到處尋找老撾史料，一無所獲，只覺得自己是無米下鍋。他提出了許多假設，說明官方文獻遺失的原因。但假設若無法證明，又有什麼用處呢？我們在萬象考察時，去了老撾國家大學，參觀該大學的圖書館，歷史門類的圖書很少，有法文、英文、泰國文和中文的著作，基本沒有看到老撾語的歷史學著作。我們很想向老撾專業歷史學家請教，但現在還不知道他們在哪里。
老撾國立大學圖書館，老撾語歷史書甚少，看見費正清《偉大的中國革命》法文版。
老撾是一個小乘佛教的國家，與緬甸、泰國相同。在老撾，在緬甸，我的感覺是這些國家的君主、官員和民人最重要的事情是宗教，緬甸修佛塔尤多。他們更注重向神訴說著自己的祈求，而不太注重世俗的功績。這與崇尚儒教的國家是大不相同的。我雖然沒有進行全面的史料調查，但從感覺上說，緬甸、暹羅、老撾、蘇祿都是缺少史料的國家，老撾與蘇祿會更少。這與崇尚儒學的中國完全不同。
雖說在老撾還沒有發現大量的史料，北京大學歷史系碩士研究生李坤睿（現為中國人民大學中共黨史系教師）卻在中文史料中發現了南掌國「表文」如何被「創造性」翻譯，發表論文《「南掌即老撾」謬說考》（《清史研究》，2009年，第四期）。該論文稱，1729年（雍正七年）南掌國使節來雲南獻象，「來文」被雲南官員改寫為符合朝貢標準的「表文」。其論據有四：
一、清人倪蛻《雲南事略》記載南掌國遣使與雲南地方當局交涉的最初情形：
先是茶山有變兵，民逃入南掌者頗多，事平而歸，俱無恙，當事賞賚之亦厚。至是遣人持緬文至，譯曰：「南掌島孫小的嘎哩嘎撒必稟大老爺下：小的們是外邊夷人，在先兩次有兵，百姓們到我地方上，他們遭難的人，我們都是好好待承的去了。大老爺兩次賞我們綢緞布匹東西，我們地方苦寒，沒有的出產，有象二只送大老爺轉交天朝吧。」元江府知府遲維璽據實稟報。當事以欠恭敬，令維璽確定款式而行。時有千總陳綸，系武舉，工書，頗通文理。乃與素來行走阿瓦、通曉緬文之人商議，編蒲為表，而以金葉書之。並原來之叭花先六目，即令陳綸伴送入省。當事亦以外國使臣待之，將奏送入京。而其二象道死,乃以部購已至之象抵解焉。
這個故事說的是中國邊民因亂而至南掌國避難，雲南當局事後向南掌國頒賞。南掌國國王「島孫」送了兩只象給雲南地方官府。元江知府遲維璽據實上報，省府要求修改。而這個故事中所稱南掌國表文的原文為「緬文」，而不是老撾文字，後面的史料皆稱「緬文」，具體原因也不太清楚。
二、光緒《雲南通志》卷一九六《南蠻志·邊裔》，記錄了南掌國表文的翻譯：
雍正七年，老撾南掌國蘇嗎喇薩提拉島孫差頭目奉銷金緬字蒲葉表文，馴象二頭謁臨元鎮，投請入貢。經督撫核明，老撾系俗名，南掌系國號……譯緬字表文，其詞曰：南掌蘇嗎喇薩提拉表文投獻北京天朝皇帝。叭拉札灑拉（這通表文）。蘇折利薩巴薩側哩（是抒誠向化請安的），色利達鮓賽乃呀鈀札那合他（小的掌管南掌地方，心里時時刻刻想著天朝）。松碟麻哈坦（南掌國號）蘇嗎喇薩提拉（南掌島孫官名）米拍臘灑薩賽色利米達（時時刻刻想著，喜歡得狠，即誠歡誠忭之意）。米鈀臘壩納幹掌松多墨太召法王拉乍給哈（有象二條進貢北京天朝皇帝）。白黑他喇敬（請曉得罷，即俯鑒愚誠之意），母覽哈紮罷尾擬得困母籠額喇鮓梯拉（自古老三代以來，開天辟地，有此古禮），召舍秀秀馬屯噶臘罷他你（世世代代到如今了），讖奈馬哈納管喇鮓他你（當今南掌地方安享太平，要求天朝賞恩罷，即俯賞入貢之意），等松費法乍黨欲奈匡巴尾你勿替薩色哩（南掌在天朝車里邊上，該當請安），墨擺那歪乃怕喇乍烘籠本召法王查榻覽敬硃鈀幹（這事情稟明天朝皇帝，從今以後放在心里，即懇祈鑒察抒誠向化來格來王之意）。
前面當屬表文原文，用漢字書寫其讀音，括號內屬漢譯。今天懂老撾語的學者，恐怕也不能根據這些漢字讀音來判斷老撾語的原文，也無法判斷翻譯是否準確；但譯者在翻譯過程中提出了四個「即」：「即誠歡誠忭之意」，「即俯鑒愚誠之意」，「即俯賞入貢之意」，「即懇祈鑒察抒誠向化來格來王之意」，正是譯者的自我理解。而譯者這四句自我理解，正符合「入貢」「來王」宗藩關係的標準。
西薩旺·馮（1885-1959）銅像，瑯勃拉邦王國最後一位國王，銅像於1975年由蘇聯鑄造。
三、《雍正朝起居註冊》雍正七年九月二十二日（1729年11月12日）記：
老撾南掌國蘇嗎喇薩提拉島孫差頭目人等投赴車里關營進貢象二只、蒲編金字表文一道，內稱：「小國離天朝最遠，聞得黃河水清，知大聖人治世。小國數年以來安享太平，年年豐熟，通國歡慶，感戴皇恩，乞賜轉奏，親叩闕廷。」
這是清朝收到的南掌國表文漢文字正式譯本，其文字來自於雲南總督鄂爾泰的奏折。其中特別有意思的是「黃河水清」「聖人治世」兩句，南掌國主真有這般學識嗎？南掌國主真的知道清朝正在為「黃河水清」大呼「聖人出」嗎？「黃河清、聖人出」本是中國傳統文化中的「故事」。1726年（雍正四年）底至次年初，黃河水清了較長時間，雍正皇帝將此視為「上端」，專遣大臣致祭河神，特頒《禦制黃河澄清碑》，勒石於江蘇清口（今淮陰區西南）和河南武陟縣河神廟內，以志其事。此事僅過了兩年多，鄂爾泰如此上奏，直是露出破綻，目的正是歌頌雍正皇帝是「大聖人治世」。
瑯勃拉邦王宮側面，1902年由法國建造。
四、光緒《雲南通志》卷二○六《南蠻志·奉獻》，記錄了雲南總督鄂爾泰對全部情況的上奏，並歌頌雍正皇帝的「聖德」：
……據汛防猛灑目兵康天錫、蘇鳳彩等稟報：五月初六日，老撾南掌國王子島孫差叭目五名、先十二名、後生八十名，備象二只進貢天朝，懇求總督轉達……又據前委協辦軍務之元江府知府遲維璽報同前事……令知府遲維璽照管來省……至閏七月十五日，據南掌國蘇嗎喇薩提拉島孫差頭目叭猛花、叭猛臘、叭細禮、松發帶先目人等，捧銷金緬字蒲編表文一道，赴車里、思茅地方軍營投見，備極誠懇……隨令通事詢問，據稱：「小的們南掌地方，接連車里邊界，去年有橄欖壩擺夷多事逃至南掌，猛灑地界官兵追到，並不擾害村寨，並不妄殺一人。又聽得漢人們說，天朝皇帝仁明海外，人無有不服，黃河水清了數月。我南掌主子說，黃河再不聞清，今黃河水清，一定是大聖人掌天下。因此差來進貢，備象二只、蒲編金字表文一道，懇求總督奏達。見我主子遠來的心。」等語。又問來差金字表文為何寫在蒲葉上，據稱：「小國沒有紙，敬天敬佛才用蒲葉寫金字。若文書用芭蕉葉寫字，其餘俱竹片子寫字。這蒲葉金字進貢皇帝與敬天敬佛一樣」等語……伏查老撾系俗名，南掌系國號……即古之越裳氏，僻處雲南之極西，與交趾、緬甸交界……自周成王時獻雉之後，數千百年來，未聞入貢。雖元、明之初，名屬內附，然皆迫於壓制，並非出自肫誠，未有不加兵威，不事招致而自效恭順、萬里遠來如今日者也。茲蓋恭遇我皇上光被四表，澤及萬邦。聲教無所不通，囊括無雷之國；懷柔鮮有不至，包涵出日之鄉。重譯來朝，聖人興而萬方作睹；梯航致貢，文德盛而四夷鹹賓……斯誠我聖主德無不屆，遠無不來，風動時雍，固無間於外域者。（相關的內容又見於《朱批鄂太保奏折》，《雍正朝漢文朱批奏折匯編》第十五冊，字句略有差異）
「周成王獻雉」典出於《尚書大傳·嘉禾》，說是周成王時越裳氏來獻白雉，稱：「中國有聖人，盍往朝之？」古代越裳國的位置，今天仍不能完全確定，鄂爾泰卻認定為南掌「即古之越裳氏」。鄂爾泰將南掌國獻象與傳說中的越裳氏獻雉相比照，目的仍是「頌聖」。值得注意的是，前引1750年（乾隆十五年）緬甸表文之漢文譯本，亦有相同的語辭：「緬甸近在邊徼，河清海晏，物阜民和，知中國之有聖人」，提到了「河清」，也稱讚乾隆皇帝是「聖人」。
李坤睿的論文關注點甚多，南掌表文的翻譯只是其中的一部分，還涉及到清朝與南掌國關係的諸多方面；論文在史料查證方面，亦尚未達極致。然從他的論文中可以看出，清朝與南掌國之間的宗藩關係，很可能與清朝官方文獻的記載不一樣。
茅海建
澳門大學歷史學系特聘教授
華東師大歷史學系特聘教授
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