如果不是你的鬼，就不要去祭了

清明節，是踏青郊遊的日子，也是祭祀祖先的日子。今天我不說前者，只說後者。

《論語·為政》最後一則，孔子談到了關於祭祀的問題。

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

先要弄清楚該句中的若干關鍵詞。

鬼：「人神曰鬼。」人神指死去的祖先，與天神、地祇並稱。「非其鬼」即指「不是自己的祖先」。

祭：現在常常「祭奠」連用。但兩個詞有區別，「祭」是「吉祭」，奠是「兇奠」。也就是祭鬼的目的一般是為了祈福，而「奠」則是人剛剛死去，陳設飲食以安其靈魂。所以，靈堂上都要有一個大大的「奠」字，而不是「祭」字。

諂：獻媚巴結，阿諛奉承。諂是一個會意字，從言字旁，意思是用言語討好人。而「臽」就是「陷阱」的「陷」字最早期的寫法。由此，「諂」的意思就很明確了，就是巴結說好話，目的是讓人掉到坑里，進到圈套里。

義：古人有所謂「義者，宜也」的說法，所以「義」就是一個人去幹應該乾的事。

勇：勇氣。形聲。從力，甬( yǒng)聲。從力，與力氣有關。《左傳》中有「知死不辟，勇也」。也就是明明知道要犧牲，但是仍然不躲避，這就是勇。

理清楚了這些關鍵字，這句話的意思也就非常清楚了。

孔老師說：「如果不是你的祖先，你卻去祭祀，那就是巴結奉承。遇到你該乾的事，你卻不去幹，那就是沒有勇氣。」

那「非其鬼而祭之，諂也」和「見義不為，無勇也」這兩個句子之間是什麼關係呢？前者說的是不當祭而祭，也就是不當為而為，後者說的是當為而不為，都和「義」有關。

「做一件好事並不難，難的是一輩子做好事。」模仿一下這個名句，可以說做一件合於「義」的事情並不難，難的是一輩子都做合於「義」的事情。

一件事情合於義，還是不合於義，除了有社會的公共的判斷標準之外，也有個體的內心的判斷標準，按說絕大多數情況分辨起來並不難，但為什麼又有那麼多的不合於「義」的事情發生呢？究其根源在於一個「利」字。

「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。」

見利而忘義的事情可謂多矣。

某些人清明節期間，祭祀的既不是中華民族的祖先，也不是革命先烈，還不是自己的先祖，那祭祀的是誰呢？原來是他要巴結的那些達官顯貴的先祖的墳墓。

《左傳》中有言：「神不歆非類，民不祀非族」。神不享受不是應分的祭品，百姓不祭祀非本宗族的祖先。當然，不要指望著這些人有這樣的文化，他們只是知道巴結只是知道諂媚，哪里會知道什麼「神不歆非類，民不祀非族」呢？只要看到眼前的利益就好了。可是他們哪里想得到，眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了。

前幾天讀《袁崇煥評傳》，看到在大奸臣太監魏忠賢的治下，全國各地為魏忠賢建立生祠，本來死人才建祠堂呢，為活人建祠堂不多見。為什麼，因為要巴結奉承而已。各處建成一祠，都要上表，厚顏無恥地稱頌魏忠賢的功德，不但比之為堯舜，甚至還要讚美他是「至聖至神」。

然而結果如何呢？造神運動熱得快，涼得也快。新帝登基，魏忠賢被賜死，各地所謂生祠也成了「逆祠」，很快就被拆得一乾二淨。

當然，有忘義的，也有不忘義的。

上世紀30年代，何應欽任湖南省代省長時，有一年清明節曾去嶽麓山掃墓。當時據官方要求，各報必須及時配發新聞，指令標題為《何省長昨日去嶽麓山掃其母之墓》。不料，翌日某報卻把標題改為《何省長昨日去嶽麓山掃他媽的墓》。

這是有意為之呢？還是無意為之呢？不知道。但是「已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。

清明祭祀是應該的，所謂「慎終追遠，民德歸厚矣」，但如果那不是你的鬼，還是不要去祭了，否則早晚要鬧出大笑話。