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評論區話題丨你怎麼看東亞大陸與東南亞地區的關係？
曾幾何時，賽裡斯、秦那、契丹、桃花石、震旦都是老外對遠東的稱呼。但使用者不是來自內亞的強鄰，就是獨霸他方的其他文明帝國。至於東南亞各國如何稱謂自己，很多人都漠不關心。哪怕早已達到年均新馬泰的旅遊標準，依然會不自覺的擺出天朝上國心態，不削於理解自己最能觸及的地方。
反過來，若稍微了解下南方小兄弟的中國稱呼方式，也能對他們天朝既視感有大概把握。
南洋大路貨：China與唐人
南洋群島的政治文化主要受殖民時代影響
在南洋各國中，普遍存在一種最常見的對華稱呼。這是由於各邦都以前宗主國的語言為模板，所以在發音上顯得大同小異。例如柬埔寨語中的Zhen、菲律賓人嘴裡的Tsina與東帝汶通行的Xina，就分別是法語、西班牙語和葡萄牙語的同類詞翻譯。由於這些原型都屬於印歐語系的西歐分支，自然會使延伸版本也異常神似。至於曾是不列顛屬地的馬來亞和文萊，則乾脆用英語中的China指代，更富有拿來主義精神。
倒是曾為荷蘭管轄的印尼，因深受日本影響而發展出2種平行稱謂。在關係交惡時，會選擇以Cina稱呼，等到關係變好再改成Tiongkok。
大部分南洋國家的中國稱呼 源自宗主國語言
但在東西洋影響滲入前，唐人才是南洋各國的對華通用稱呼。今日常見的唐人街與唐裝，都來源這個古老習慣。相比後來才更加突出的漢人稱謂，唐人無疑才是南方島夷對上朝盛世的深刻印象。乃至成書於元朝的遊記《島夷志略》，也記載了當地對唐人群體的特別優待。盡管李氏王朝的墳頭早已長出三尺高草，但輝煌時代的印記依然在遠方得到保留。考慮到唐朝從未對南洋各邦用兵，無疑會讓那些天天叫囂雖遠必誅的崛起粉們懷疑人生。
不過，以上用詞大都出現在與東亞大陸有相當距離的南洋腹地。至於那些位於中南半島的近鄰，都會從實際視情況出發，為天朝各時代都量身定制出特色稱呼。
鄭和的大規模出海 也不能讓南洋將唐人改成明人
緬甸：妙香國和德祐的交替
緬甸的擴張 讓其開始與北方強權接壤
如同希臘-羅馬世界的「賽裡斯」和中亞-東歐的「契丹」，緬甸人會選擇他們首先接觸到的地方強權，直接作為天朝象徵。作為一個非常勇武好鬥的族群，他們通過兵種分包各類封建領，建立起強大的正規武裝。隨後更是打到大理國南境的佛系撣傣酋邦，輕易讓後者向自己納貢臣服。彼時的大理國也提倡以佛治心，並標榜自己是內亞佛系文明的正統繼業者。因此以梵語號自稱犍陀羅，又被漢譯為竹苞松茂的–妙香國。
於是，緬人便有意無意地在《琉璃宮史》等文獻中，稱自己成功震懾了妙香國。這個稱呼的指代範圍，後來也由大理一隅擴大到整片大陸。讓搞不清內在原理的讀者，會誤以為緬甸曾將天朝視為自己的藩屬。
緬甸對華夏的妙香國稱呼 直接來自大理王國
當然，在妙香國稱呼的漫長使用期內，也曾被另一個名號中斷過很長時間。當蒲甘王朝遭遇到南下大理的蒙元時，沒有馬上意識到對方已不再是佛系食草男。反而繼續到邊境挑釁，並為此付出了遭暴打後又淪為藩屬的慘重代價。隨即就用新詞「德祐（Tayok）」取代妙香，並也同樣被沿用至今。後世學者認為該詞就是「大元」或「韃虜」的諧音，反映出蒲甘王朝對蒙古恐怖戰鬥力的心裡陰影面積。
至於對那些元朝後才陸續遷入的勐穩或果敢華人，緬人也會視心情決定怎樣稱呼他們。如果需要強調威脅，就搬出恐怖意味濃厚的德祐。若需強調自古以來的行使主權，就一律將他們劃入緬甸國人（Burma）范疇。
在果敢地區作戰的緬甸軍隊
泰國寮國：秦與華的平行對立
泰國和寮國也對華人有兩種稱呼
與緬甸情況類似，以傣系人群為主要居民的泰國和寮國，也有2種稱呼天朝的名稱。但並非繼往開來關係，而是從古至今都被平行運用。
第一類就是音譯中的」，也有Jin、Chin等不同方言發音。主要泛指大部分華人，有時也特指講閩粵方言或自海路前來的華人移民。但這個詞的出現時間較晚，很明顯也源於China等印歐系詞匯。
來自海上的秦人通常比陸上來的華人地位稍低
第二類被音譯為「華」，同樣也有Hoa、Haw等不同方言發音。主要特指那些操雲南方言的漢回群體，偶爾也用於描述講西南官話或自陸路前來的華人移民。該詞來自成書於13世紀的《蘭那法律匯編》，並在寮國、撣族和傣族中廣泛使用。有人覺得其源於漢語中的「胡」字，同樣是元朝擴張的影響力產物。但也有人覺得來自漢語中的「河」字，源於南詔時期的主體人群-河蠻。當然，還有人判斷該起源自西南先民語言中的「人群」讀音–夥。但因過於牽強附會，基本沒有什麼人會讚同。
由於「秦」和「華」會受到不同待遇，就必然引起部分激憤青年的心存不滿。但這主要是因為當地人都比較清楚，後者大都是一些在遠東內鬥的落敗者。加上他們與其他定期從海路抵達的群體有較大差異，所以就很容易被觀察者區分出來。反倒是那些從內陸逃難而來的人群，因為容易同沿途的原有居民混雜而獲得親近。但也會傾向於折衷調和而自稱為秦-華。
紮根數代的移民後裔 往往將兩種稱呼合併使用
越南：從北朝到Trung Quoc
越南對華夏的態度 是非常矛盾的融入+對抗模式
當然，在中南半島諸國中，還是越南與天朝關係最為緊密。古時就有小中華雅號，今天還是屈指可數的同志加兄弟。然而縱觀漫長歷史，兵戎相見和惡語相加都是家常便飯。尤其是體量較小的越南，所以長期被上國的「華夷之辯」置於歧視鏈末端。於是就只能以媳婦熬成婆的心態，對這套話語體系進行逆向工程。
起初，越南往往將華夏帝國稱為北朝，並將來者都歸類為北人。相應的，那些被對方控制的時代，就會多出北屬抬頭。這樣的操作，原理就是襯托自己的小中華+南國身份。其中隱約透露的含義，就是一方面要融入華夷體系，同時也不放棄對抗色彩。
將宋軍稱呼為逆虜的李常傑
隨後，由於雙方的力量出現細微變化，越南人又接連搬出了逆虜和吳等新詞。例如在與北宋爆發的熙寧戰爭中，大將李常傑就寫下了著名的《南國山河南帝居》。他在詩中便公然稱宋軍為「逆虜」，開創了自行扭轉歧視鏈的第一槍。
到了明朝的永樂年間，針對南京宮廷發表的《平南露布》，越南又針鋒相對地寫下《平吳大誥》。其中的「吳」字，就直指朱元璋稱帝前曾使用的吳王封號。等於是嘲諷朱家天子，不過是謀反竄上的地方割據勢力。其嘲諷力度之強，連罵朱棣是篡位者的帖木兒都要自嘆不如。
直接嘲諷明粉是僭主集團的《平吳大誥》
隨著越南逐步融入近現代國際體系，落後的華夷之辯就不再為他們所看重。對中華的稱謂也改用成了拉丁化的越南文–Trung Quoc。盡管總有天朝上國的精神臣民，始終為這個昔日藩屬捨棄方塊字而耿耿於懷。但他們卻沒有意識到，恰恰是在文字完成西化改革後，有90%越南人擺脫了文盲身份。
這位浴火重生的同志，也不再以低級趣味的文字遊戲來羞辱老大姐，其結果無疑是對大家都好……
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