宋朝冠飾：細小的什物卻是人類文明發展的結晶

宋朝冠飾

文/李匯群

歷史總是充滿了迷思，引人遐想。若以今人的視角回眸中世紀，兩宋的興替，可以看成是大陸歷史上的又一次民族大融合。可對身處當時的漢民族而言，無疑是一段頻頻被北方少數民族追趕著、逃亡著的歷史。遼、西夏、金、蒙古不斷向中原挺進，漸漸蠶食、侵占富庶之地，兩宋民眾被迫逃亡，顛沛流離，南遷東徙。這場曠日持久的遊牧民族與農耕民族的資源之爭，結果是文化落後、軍事強大的契丹人、女真人、蒙古人打敗了文化先進、軍事脆弱的漢人，確立了統治權。

值得深思的是，打下了江山的少數民族，迅速被吸納到儒教文化之中，他們慢慢變易原來的語言、文字、服飾、習俗等，胡非胡、漢非漢，雙方的面目都漸漸模糊，最終歸於華夏一統，依然回到了儒家文化的體系之中。從這個角度來說，宋元之戰，宋人並不是絕對的失敗者，只是可惜了那從唐至宋，數百年以來已經發展到極致的城市文化，那是一種伴隨著商品經濟繁榮而起的，日趨精致和細膩的文化。戰爭，直接摧毀了那纖細脆弱的美，它們如細碎的瓷器碎片，蒙上了厚厚的塵垢，被深埋在歷史地表之下。

[宋] 劉松年 四景山水圖

「人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流」，當我們從歷史的徜徉中重新把目光投向岌岌峨冠時，即可看到唐宋時尚女性所喜愛的冠式：蓮花冠、白角冠、等肩冠、花冠、團冠等，琳瑯滿目，美不勝收，那是經濟富足、寰宇清平的氛圍裡才有可能培養起來的，對美的欣賞、迷戀的折射，雖然只是細小的什物，卻是人類文明發展到相當程度後的結晶。

蓮花冠，亦稱「蓮華冠」，在唐代頗為流行。李唐皇室自許為李耳後人，尊崇道教，道士地位尊貴，在服飾著裝上，亦刻意與大眾加以區分，頭頂蓮花冠，成了道士的身份象徵。蓮花，是道教八寶圖紋之一，深得道教八仙中唯一女性——何仙姑的喜愛，何仙姑手持蓮花這一道教意象，賜予了蓮花純潔青春、吉祥如意等含義，使得蓮花冠問世後，不僅為男道士所佩戴，更受到了女道士的歡迎。

唐人詩詞中，多有詠嘆女道士頭戴蓮花冠的佳作，如顧夐《虞美人》一詞寫女道士的風姿「蓮冠穩篸鈿篦橫」，點出蓮花冠必須和釵鈿等合用，才能綰住秀發。又如施肩吾《贈女道士鄭玉華》雲「玄發新簪碧藕花」，黑亮的烏發之上，是一簇嶄新的碧綠色蓮花冠，能用碧綠這種鮮艷的顏色來調和膚色、發色的女子，想來正當青春妙齡。唐代女性出家做女道士的很多，其中不乏貌美才高的女子，如大名鼎鼎的魚玄機。風氣所至，連李唐皇室中的女性也來踵事增華，唐睿宗的女兒金仙公主和玉真公主都曾出家為道，再如楊玉環，在冊封為貴妃前也曾做過女道士。

貴族女性的熱衷，使得女道士成為當時社會中的特殊群體，她們為文人所關注，「談笑有鴻儒，往來無白丁」，其言談舉止、服飾著裝都備受矚目，甚至引領一時風尚。在女道士的身體力行之下，越來越多的俗家女子模仿她們戴上了蓮花冠，恣肆地展現著自己的嫵媚與風情。如白居易《和殷協律琴思》寫彈琴女妓「秋水蓮冠春草裙，依稀風調似文君」，和凝《宮詞》則有「碧羅冠子簇香蓮」等句，這說明在中晚唐時期，蓮花冠已經不再專屬於女道士。

《宮妓圖》中蓮花冠

唐以後，蓮花冠更為盛行，五代前蜀後主王衍酷愛蓮冠，《新五代史·前蜀世家·王衍》中記述，他命令後宮女子戴金蓮花冠，穿道士服，飲酒至醺醺然，方能免冠。《舊五代史·王衍傳》又雲「衍奉其母、徐妃同遊於青城山，駐於上清宮。時宮人皆衣道服，頂金蓮花冠，衣畫雲霞，望之若神仙，侍宴，酒酣，皆免冠而退，則其髻髽然」。可見，這位君王還頗有幾分藝術想像力，在道教勝地遊玩時，特意囑咐宮人換上道服道冠，刻意營造出「姑射神仙」蒞臨的氛圍。在宮女的妝扮上如此用心的君王，顯然不是治國之明君，他的國家很快被後梁滅掉，他本人也被賜死。王衍和他的小王朝，就這般灰飛煙滅，留給後人無限感慨。明代著名的仕女畫家唐寅曾以此為題材，繪成《宮妓圖》，自題雲「蓮花冠子道人衣，日侍君王宴紫微。花柳不知人已去，年年鬥綠與爭緋。蜀後主每於宮中裹小巾，命宮妓衣道衣，冠蓮花冠，日尋花柳以侍酣宴。蜀之謠已溢耳矣，而主之不挹註之，竟至濫觴。俾後想搖頭之令，不無扼腕」，言下之意，頗為這位短命君王可惜。從唐寅畫中能看到，蓮花冠是將頭冠黏如蓮瓣，圍著腦後發髻纏繞一圈，仿佛是在頭上盛開著蓮花朵朵。此外，蓮花冠還有另一種制法：將整個冠子製作為蓮花形狀，堆於頭上，看似祥雲一朵，飄然有出塵之態，如宋代晉祠侍女雕塑所示。

宋代晉祠侍女雕像所戴蓮冠

宋代女性喜好戴高冠，各種款式的女冠層出不窮。

如白角冠，唐已有之。唐詩人鮑溶《和王璠侍禦酬友人贈白角冠》詠雲「芙蓉寒艷鏤冰姿」，足見其晶瑩剔透，風姿獨特。北宋仁宗時，白角冠大興，宋人記述，「舊制，婦人冠以漆紗為之，而加以飾。金銀珠翠、采色裝花，初無定制。仁宗時，宮中以白角改造冠並梳，冠之長至三尺，有等肩者，梳至一尺。議者以為妖，仁宗亦惡其侈，皇祐元年十月，詔禁中外不得以角為冠梳，冠廣不得過一尺，長不得過四寸，梳長不得過四寸。終仁宗之世無敢犯者。其後侈靡之風盛行，冠不特白角，又易以魚枕；梳不特白角，又易以象牙、玳瑁矣。」（南宋·王栐《燕翼詒謀錄·卷四》）白角冠是用白角制冠，插以白角梳，浪費極大，所以仁宗明令禁止。但女性對美的狂熱又豈是一紙禁令所能封止。故仁宗之後，白角冠繼續流行，材質甚至易為魚枕、象牙、玳瑁等，更為奢侈。宋人畫像《娘子張氏圖》中，即有對此種角冠的寫真，從圖中能看到，角冠上插長梳數把，左右對稱。白角冠冠體偏長，甚至有長至肩部者，故又有等肩冠、垂肩冠之稱。

宋《娘子張氏圖》

除角冠外，宋代女性還特別偏好花冠，這源於中晚唐以來社會養花、愛花的風氣。白居易《長恨歌》裡寫到楊貴妃接見客人時的嬌柔模樣，「雲鬢半垂新睡覺，花冠不整下堂來」。五代嚴鶚《女冠子》詞描述女性戴花冠略偏時的景象，「花冠玉葉危」，可見花冠在中晚唐乃至五代已經時興。當時的花冠，多以鮮花，尤其是牡丹芍藥等富貴之花裝飾女冠，花香與脂香相混，鮮花與珠翠相映，別是一番風情。兩宋時花冠大為盛行，王邁《賀新郎》為老夫人祝壽，寫道「瓔珞珠垂縷。看花冠、端容麗服」，如此看來，中老年女性也喜好戴花冠。1951年，河南禹州白沙出土的宋墓壁畫中，墓主趙大翁侍妾與女仆發髻都簪有花翠，禹州距離汴梁尚有距離，可見風氣所及，花冠已經受到了大城市乃至中小城鎮女性的廣泛歡迎。

河南禹州白沙出土的宋墓壁畫

除鮮花外，用假花做成的花冠，既經濟實惠，又款式豐富，且不受時令影響，也深得女性喜愛。宋人筆記記述「靖康初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時，如節物則春幡、燈毯、競渡、艾虎、雲月之類，花則桃、杏、荷花、菊茶、梅花，皆並一景，謂之‘一年景’」（陸遊《老學庵筆記》）。當時人甚至將一年四季的花卉編在一頂花冠之上，美其名曰「一年景」。如《宋仁宗後像》中的宮女所戴花冠，花團錦簇，應當就是類似於「一年景」的花冠。花冠的流行，帶動了與之相關的一些行業。北宋的汴梁，南宋的杭州，都有許多賣花冠的店鋪、專事修理花冠的手藝人和叫賣鮮花的小販，頗為繁華。陸遊詩雲「小樓一夜聽春雨，明朝深巷賣杏花」，焉知這杏花不會插上發冠，為佳人助妝添色？

《宋仁宗後像》

由冠而及，坊間對鮮花的需求，還推動了兩宋花卉園藝業的發展。如花匠們甚至用冠名為花命名，如「袁黃冠子」、「楊花冠子」、「冠群芳」等。園藝的發展，催生了更多品種的鮮花，也常會被仿作女性冠上之花，據周敍撰《洛陽花木記》記載，因栽培得法，花朵有重台高及二尺者，被稱為「重樓子」。此花問世後，即有花冠仿為「重樓子花冠」，如宋人《招涼仕女圖》中，右邊女子頭上花冠高如層樓，可能就是重樓子花冠。

宋《招涼仕女圖》

團冠，則是宋代另一種流行的女冠。顧名思義，團冠大體上為團形。王得臣撰《麈史》記述，「婦人冠服……俄又編竹而為團者，塗之以綠，浸變而以角為之，謂之團冠……習尚之盛，在於皇佑、至和之間」。李廌撰《濟南先生師友談記》中記錄，「禦宴惟五人……寶慈暨長樂皆白角團冠，前後惟白玉龍簪而已」。白沙宋墓壁畫中，左二之女子身體右傾，正要將一頂團冠戴在頭上，該冠色澤鮮麗，形如大團蓋，後方還有明顯的小尖角。左三之女子，其頭上之團冠則更為明顯，形如圓蓋的冠子嵌在發髻之上，前後各有一小尖角，款式非常別致；白沙壁畫裡，女性戴團冠的形象比比皆是，說明團冠在北宋時期相當流行。

白沙宋墓壁畫

白沙宋墓壁畫

以此種團冠為底，削其兩側，高其前後，又形成了另一款宋代女性非常喜愛的冠式——山口冠。如《招涼仕女圖》中，左側女子即戴著山口冠。

宋代女子喜好高冠，在最重要的人生大事——婚姻上也有所體現。宋代吳自牧《夢粱錄》中記載，南宋杭州男女青年嫁娶並非盲婚啞嫁，正式訂親前，雙方要互相見面，稱為「相親」，倘若彼此滿意，女方即將小釵插上發冠，如不稱心遂願，男方需送給女方彩緞二匹，謂之「壓驚」。此外，男方下聘禮，其中必然要有珠翠團冠一項，而待到新婚回門時，女方的回禮單子中，也赫然列有冠花。

宋代女子對高冠的熱衷，在宋元易代之際戛然而止。來自北方的馬蹄和鼙鼓聲，驚散了西湖岸邊的脂氳香氛，政治的高壓，經濟的窘迫，使得「南人」（元代統治者對生活在江南地區漢人的輕蔑稱呼）無力再去經營唐、宋以來的城市市民所享受的精致生活。宋代女冠的種種風流，就此深埋於黃卷古書之中，留給後人無限惆悵和感傷。

（摘自《湮沒的時尚：雲想衣裳》，人民文學出版社，2017年2月）

– 全文完 –

本文作者

李匯群

北京大學中文系博士，中國傳媒大學副教授，碩士生導師。北京曹雪芹學會《品紅》課程主講嘉賓。著有《湮沒的時尚：雲想衣裳》（人民文學出版社2017年）、《閨閣與畫舫：清代嘉慶道光年間的江南文人和女性研究》（中國傳媒大學出版社2009年）等著作。