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（蔣介石戎裝照）
儒家學派認為：修身是人生的第一大事，也是各項事業的起點。《大學》有所謂「大學之道，在明明德」的說法，又有所謂「修身、齊家、治國、平天下」的人生程序。到了宋明時代，道學家提出了以「存天理，去人欲」為核心的一系列修身主張，一方面將儒學倫理規範上升到「天理」的高度，一方面則前所未有地細密設計了各種遏制「人欲」的辦法。
蔣介石很早就接觸宋明道學，不僅是服膺者，而且是身體力行者。在他的日記裡，有大量修身的記載。從中不僅可以看出他的個人修養歷程和極為隱秘的內心世界，而且可以看出他早年的三重性格特徵：上海洋場的浮浪子弟，道學信徒，追隨孫中山的革命志士。
蔣介石年輕時沒有受過良好教育，養成了許多壞毛病。1919年7月24日，他回憶辛亥革命時的個人經歷，在日記中對自己寫下了「荒淫無度，墮事乖方」的八字考語。由於這些壞毛病，在相當長的一段時期內，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，「以狗牛亂罵」，蔣介石一時激動，閃過與戴拼命的念頭，但他旋即冷靜下來，檢討自己，「彼平時以我為惡劣，輕侮我之心理，於此可以推知」，「我豈可不痛自警惕乎！」一直到30年代，蔣介石想起早年種種劣跡，還痛自悔恨。日記雲：「少年師友不良，德業不講，及至今日，欲正心修身，困知勉行，已失之晚矣！」又雲：「餘少年未聞君子大道，自修不力」，「迄今悔已難追」。一言之不足，反復言之，當系出於內心，而非泛泛虛語。
為了克服年輕時期形成的這些壞毛病，蔣介石曾以相當精力閱讀道學著作，企圖從中汲取營養。1919年5月24日日記雲：「今日研究性理書，思發憤改過，以自振拔，甚矣不求放心也久矣。」所謂「性理書」，指的就是宋明以來道學家的著作。蔣介石不僅讀，而且選抄對自己進德有用的語錄，寫入日記，甚至作為自己的箴言或座右銘。例如，1919年，他為自己選擇的箴言是「靜敬澹一」四字，同年8月，增改為「精渾澹定，敬庶儉勤」八字。1923年1月5日，他模仿道學家的做法，自制銘文：「優遊涵泳，夷曠空明，曄然自充，悠然自得，此養性之功候也。提綱挈領，析縷分條，先後本末，慎始圖終，此辦事之方法也。」在此之後，他仍然覺得意有未足，又抄錄道學家常說的「修己以嚴，待人以誠，處事以公，學道以專，應戰以一」諸語，作為對自己立身處世的要求。
宋明道學有所謂理學和心學兩派。前者以朱熹為代表，後者以陸九淵、王陽明為代表。蔣介石涉獵過朱熹的著作，例如1923年1月4日日記雲：「晨興，思良友，竊取乎朱子‘從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府’二語以自循省。」可見，他對朱熹的學說有所了解。哲學史上有所謂朱陸異同之爭，或是朱非陸，或是陸非朱，蔣介石對兩派均無所軒輊，日記中也常有讀王陽明著作的記載。如：1926年11月17日日記雲：「車中悶坐，深思看陽明格言。」
在這一方面，他是兼收並蓄的。
（陽明先生王守仁）
宋明以後的道學家中，蔣介石最喜歡曾國藩，很早就用功研習他的著作。1921年日記雲：「晚標籤《曾文正公全集》。此書曾經一番用功，甚嘆遺失於永泰之役。今得復見，不啻舊友重逢也。」永泰之役，指1918年9月蔣介石在福建討伐李厚基的一次戰鬥。此戰中，蔣介石中敵緩兵之計，倉促中棄城出走，僅以身免，隨身攜帶的曾國藩著作連同日記等物遺失殆盡。蔣既自稱「此書曾經一番用功」，可見，他在曾著上是下過大功夫的。
20年代，蔣介石仍然喜讀曾國藩的著作。1922年歲首，他曾節錄曾國藩的「嘉言」作為自己的「借鏡」。其內容有：「慮忘興釋，念盡境空」；「涵詠體察，瀟灑澹定」；「韜光養晦，忍辱負重」；「以志帥氣，以靜制動」；「事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢為本，行軍以不擾民為本」；「軍事之要，必有所忍，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全」等。1925年1月2日，他又將曾國藩的「懲忿窒欲」、「逆來順受」、「虛心實力」、「存心養性」、「殫精竭力」、「立志安命」等「嘉言」抄在當年日記卷首。可見，他在力圖按曾國藩的訓導立身處世。其後，蔣介石多次在日記中給予曾國藩以高度評價，如：
1925年1月9日日記雲：「看曾文正雜著，其文章真是千古。」
1925年2月10日雲：「終日在常平、候東看曾文正日記，公以勤、恕、敬三字自勖，可為規範矣。」
1926年3月8日雲：「昨今兩日，看曾文正《嘉言抄》，乃知其拂逆之甚，謗毀之來，不一而足。而公勸其弟以咬牙立志，悔字與硬字訣，徐圖自強而已。」
曾國藩之外，蔣介石也很敬佩胡林翼。胡有雲：「林翼至愚，當不自作聰明；亦惟林翼頗聰明，當不自用其愚。」1922年3月，蔣介石讀到這段話，不禁悚然嘆惜，日記雲：「乃知我自作聰明，實為至愚之人，以後當知針砭也。」胡集中曾論及「愚公移山」、「精衛銜石」等古代寓言或神話，蔣介石讀後深有所感。日記雲：「因知成功之難，非一朝一夕之可能也。凡吾今日之事，計須三五年，始得告一段落，豈可意馬心猿，猶豫不決，輕舉妄動，去就隨便乎！以後應不再作回家掃墓之想，想吾母有靈，當亦以此為慰也。」胡集書牘中雲：「所望有兵柄者，日夜懸一死字於臥榻之旁，知此身之必死則於以求生，可能有生機。」蔣介石讀後特別將它們節錄下來，用以自勵。
道學著作中有《菜根譚》一書，蔣介石也很喜歡。1926年3月7日日記雲：「看《菜根譚》，以毋憂弗逆與不為物役二語為最能動心。」
（《菜根譚》書影）
蔣介石不僅認真讀道學書，而且也真像道學家一樣進行修身。道學家中朱熹一派普遍主張「省、察、克、治」，蔣介石也照此辦理。
1919年10月23日日記雲：「從前過惡未蠲，今茲私欲猶熾，進德修業之謂何，而竟顛蹶至此！」
1920年1月17日日記雲：「中夜自檢過失，反復不能成寐。」
1922年10月25日日記雲：「今日仍有幾過，慎之！」
1925年2月4日日記雲：「存養省察工夫，最近未能致力。」
1925年9月8日日記雲：「每日作事，自問有無疚心，朝夕以為相惕。」
上述日記表明，蔣介石是經常檢討自己的。
宋明道學家有所謂「功過格」，做了好事，有了好念頭，畫紅圈；做了壞事，有了壞念頭，畫黑圈。蔣介石則專記自己的「過失」，較之道學家還要嚴格。1920年1月1日，蔣介石決定自當日起，至第二年4月15日止，「除按日記事外，必提敘今日某某諸過未改，良知未致（或良知略現），靜敬澹一之功未呈也」。他所警惕的過失有暴戾、躁急、誇妄、頑劣、輕浮、侈誇、貪妒、吝嗇、淫荒、鬱憤、仇恨、機詐、迷惑、客氣、賣智、好闊等16種。如果一旦發現有上述過失，就在日記中登錄。因此，他的日記對自己的疵病，常有相當坦率甚至是赤裸的記載。
蔣介石很重視日記在自己修養過程中的作用。毛思誠根據他的指示將日記分類照抄，其中有《學行》一類，蔣介石命毛另抄一本寄給他，「以備常覽」。
蔣介石之所以重視個人修養，不同時期有不同作用。早年是為了做「古來第一聖賢豪傑」。五四運動爆發，蔣介石從中看出了中華民族復興的希望，他當時在修身上對自己的要求，應是上進、自強的表現。其後，蔣介石投身國民革命，參加廣東革命根據地建設，反映出傳統道學中「民胞物與，宏濟群倫」思想對他的影響。北伐戰爭期間，國共矛盾逐漸尖銳，蔣介石處境困難，他企圖通過修養錘煉自己，應付環境，獲取突破難關的意志和力量。1927年以後，蔣之地位已定，繼續修養則是為了做「中華民國代表」。
（作者系中國社會科學院榮譽學部委員、著名中國近代史專家，著有《帝制的終結》、《蔣氏秘檔與蔣介石真相》等）
