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走在廈門老市區裡，隨處就可發現很多「以宮廟名稱命名的街巷」—養真宮街、養元宮巷、福海宮巷、福茂宮街、相公宮巷、六仙宮巷、靈應殿巷、天一樓巷…多到讓你應接不暇。
▲老市區中的宮廟路名（《老廈門街巷手繪地圖》）
隨著城市發展變遷，很多宮廟消失了。如今「以宮廟名稱命名且宮廟還尚在的街巷」還有多少呢？經我們統計，老市區中僅剩十幾條。本期專題我們就結合清道光年間出版的廈門志書《廈門志》，來向大家講述與這些道路街巷以及有關的宮廟故事。
《廈門志》，道光19年(1839年)刊印，是在乾隆年間《鷺江志》基礎上編修的廈門志書，由興泉永道道尹周凱主編，福建水師提督陳化成作序，全書共分十六卷，記載了廈門自然環境與封建社會時期政治、經濟、文化方面的資料，為清末鴉片戰爭前廈門的重要文獻史料。
南壽宮 vs. 南壽巷
南壽宮在城內，祀天後、吳真人。兩旁有四大將軍，其站西下首者最靈，男婦祈禱絡繹不絕。
——《廈門志》（1839）祠廟·南壽宮
▲南壽宮
走在中山路東段，一棟騎樓的三樓外牆上嵌有一塊寫著「南壽古跡」四個大字的牌匾十分醒目，這就是「南壽宮」。
▲四大將（圖片來源於網路）
南壽宮主祀保生大帝和媽祖，但媽祖的四位部將卻不安分，喧賓奪主成了這個宮廟的主角。民間亦直接用「四大將」指代南壽宮。「四大將」一名晏公，二為高裡鬼（水鬼），三嘉應，四嘉佑。其中又以站在西面的大將最受歡迎，貢品最多，因此廈門俗語才說：「 南壽宮大將，一仙食，三仙看。」
▲《建房收租敬贈各寺廟香資碑記》
南壽宮門口的石碑也很有來頭，由福建水師提督彭楚漢所立，記載了他將所得店租用以增添當時廈門各廟香油的事情。從石碑中還可以看出，他當時捐的幾個宮廟，如馬王廟，火神廟，大轅門官廳等，現在都已不存在了。
▲南壽巷與」南壽巷5號」門牌（廖嘉彬 攝）
南壽宮最早位於古城東路，1920年代末因建第一市場而遷至中山路（今416號）。有人問，說了那麼多，「南壽巷」在哪裡呢？實際上就是南壽宮與隔壁騎樓之間的那條小巷，巷子的最深處現在還保留有一張「南壽巷5號」的門牌。
城隍廟 vs.城隍廟巷
城隍廟與武廟相連，祀城隍之神。
——《廈門志》（1839）祠廟·城隍廟
▲城隍廟巷
南壽宮的對面有一條「城隍廟巷」，這條巷子因「廈門城城隍廟」而得名，巷子雖短，卻歷史悠久。
▲清同治年間地圖中的廈門城與城隍廟
封建時代，城中要建城隍廟。城隍廟始建於明洪武年間，與廈門城同齡，是廈門老市區歷史最悠久的宮廟之一。原本城隍廟的範圍很大，歷經數百年風雨，城隍廟面積不斷縮小，至上世紀七十年代完全消失。廟前戲台遺址變成了思明區人民醫院，後院則變成了新華路郵電局大樓。
▲城隍廟巷城隍廟
1980年代，龍海信徒吳天發在廈港南華路11號之2住宅處重建廈門城隍廟，後來規模慢慢擴大，並由中國國民黨榮譽主席吳伯雄題寫牌匾。廟內供奉的一尊明代石獅以及一些屋簷等構件為原城隍廟的遺跡。
▲南華路城隍廟
但按道理說，「有城才有城隍」，而南華路遠離古廈門城。幾年前又有信徒在古城西路接近原址的位置復建了一座廈門城城隍廟行宮，也請進了廈門城開基祖城隍金身。因此出現了廈門島上有兩個城隍廟並存的特殊景象。
▲前些年在古城西路的城隍廟行宮（已搬遷）
近年來，廈門各界對宣傳古城文化十分重視，每年都會舉辦「城隍文化節」，城隍神率領七爺八爺神將、道士團等沿著清代廈門古城四城門遺址出巡，盛況空前。同時，經過信徒們的努力，古城西路的城隍廟在2018年初又遷至城隍廟巷，更加接近原來的地址。城隍神幾經周折，終於「榮歸故裡」。
▲城隍文化節
三官宮 vs. 三官巷
三官宮 在東門外，祀三官大帝。宮後有石鐫「南無阿彌陀佛」六字，大如鬥，顏體，極佳。
——《廈門志》（1839）祠廟·三官宮
▲三官巷
在古城東路旁有一條三官巷，因巷子裡的「三官宮」而得名。
▲三官宮，宮後有石
所謂三官，即天官唐堯、地官虞舜和水官大禹。遠古時期，天、地、水與人們的生產生活息息相關，因此人們常懷感念，敬為神明，並頂禮膜拜。
菜市在東門外三官宮前。每日黎明，諸菜畢集，青蔥夾道，轉售諸小店及負販者。
——《廈門志》（1839）墟集·菜市
▲民國第一市場舊影（高振碧 收藏）
廈門古城的東門原來就位於三官宮旁，東門外是一處菜市。上世紀二十年代末，在菜市的基礎上建起了「第一市場」，這是廈門第一個近代化的市場。第一市場在1990年代後漸廢，10年前改為「閩台特色食品街」。如今古城東路上仍保留了一市舊址與牌匾。
▲古城東路與一市舊址
西庵宮 vs.西庵巷
西庵宮在西城內，祀天後、吳真人。
——《廈門志》（1839）祠廟·西庵宮
▲台灣公會與新華路西庵巷口
西庵巷，讀起來和「溪岸路」有點像，但卻相隔有一段距離。西庵巷是靠近新華路（原民國路）的一條巷子，原屬廈門城內，因「西庵宮」而得名。
▲西庵巷
清中葉以來，廈門有些寺僧為追求香資收入，選擇香火旺的宮廟進住，自任住持，並經營成為派系所屬的子孫宮廟，代代相傳，清嘉慶年間（1796—1820年），就有位叫達廣的僧人來住持西庵宮，可知當時西庵宮香火旺盛。
西庵宮於上世紀三十年代改由菜姑住持。五十年代，幾位在家居士曾在西庵宮設「西庵蓮社」組織附近信徒於周五集會念佛，文革前後，西庵宮消失。
▲碧玉寺裡的西庵宮
碧玉寺碧玉寺舊址位於廈門牆頂巷，是一座香火興旺的寺廟，社會各界人士，善男信女都前來參拜，求福，由於戰亂損壞，致使重建，於一九三九年遷到廈門民國路西庵宮共興道場。一九五七年，由於市政府需要被征地用於建區文化用品廠。後來，佛祖舊奉敬在居士家中，讓善男信女進香參拜，香火鼎盛。釋宏輝法師教其弟子釋開辟組織社會各界人士，善男信女集資興建碧玉寺。一九九四年八月十六日在此聖地奠基興建碧玉寺、西庵宮和楊使巖宮。
——碧玉寺前碑文（節選）
最近，筆者於前埔附近的碧玉寺裡又見到了西庵宮的身影。查看碧玉寺前的碑文，才知當年西庵巷旁的牆頂巷裡有座「碧玉寺」，因戰損於1939年遷入西庵宮內。1957年，西庵宮被征地用於建思明區文化用品廠。改革開放後，國家落實宗教政策，西庵宮方才與碧玉寺一同被重建在了前埔這裡。
養真宮 vs.養真宮街
養真宮在內關帝廟邊，祀天後、吳真人。
——《廈門志》（1839）祠廟·養真宮
▲第七市場，舊稱「關隘內」
中山路旁的第一市場有三官宮，那位於大同路這裡的「第七市場」旁有什麼宮呢？
▲養真宮街與養真宮
答案是「養真宮」。養真宮始建於明，原祀保生大帝和媽祖，直至清末，佛乘和尚來此住持，他將養真宮改為後殿祀菩薩，前殿祀仙祖（呂洞賓）的宮廟，因此養真宮又被人們稱作「仙祖宮」。
養真宮因養真宮香火收入豐厚，遂同時列為漳州南山寺和泉州開元寺下院，把每月收入分為三份，一份供住宮日常費用，另兩份分別上交南山、開元兩寺，作為齋糧之需。
——《廈門佛教志》（2006）住僧宮廟·養真宮
▲養真宮內仙祖
仙祖被民間視為醫神，養真宮遂逐漸演化為民間祈求身體健康的場所，並長期設有義診。民國時期養真宮是廈門香火最豐厚的宮廟之一，豐厚到每月收入除留一份自用外，其餘還可分出兩份，分別上交漳州南山寺和泉州開元寺。
內武廟 vs.內武廟街
內關帝廟在海岸，背海面街。祀漢壽亭侯，並關、周二將軍之神。其周將軍極靈，祈禱不絕。
——《廈門志》（1839）祠廟·內武廟
▲內武廟與內武廟街
「內武廟」在養真宮旁「內武廟街」的盡頭。清末廈門奉祀關公的廟宇不少，內武廟位於近城的內街，冠以「內」字，以區分城內的武廟，以及外街的外武廟。
▲內武廟關帝與對聯
內武廟門外的對聯很有意思，叫「義之至上誰若夫子者，學而有成豈唯春秋乎」。這是一句藏頭聯，民國二十三年（1934年），廈港大善人蔣以德居士曾對內武廟進行修葺，並在廟內創辦義學。
▲廈門佛教居士林
內武廟還是一處「居士林林院」。居士林是在家居士們結成的組織，遺憾的是，廈門長期沒有供他們修習佛法的固定場所。直到1997年，市宗教局和佛教協會撥內武廟為居士林林院基地，才結束了廈門居士半個世紀「有林無居」的歷史。
天一樓 vs.天一樓巷
聖王宮轎巷有透山仔頂，八卦樓及聖王宮，聖王算來真正興，各省人人有聞名。
——《最新廈門市鎮歌》（1916）
▲天一樓外觀
位於思明南路原政協大廈後方的天一樓巷裡，有一座八卦形的小廟，名為「天一樓威靈殿」，又稱「聖王宮」，祀奉的是閩南民間四大神之一廣澤尊王，早在百年前的《最新廈門市鎮歌》裡，就有關於它的記載。
▲1938年天一樓舊影
這個地方最早叫「山仔頂」，後有了天一樓才衍生出「天一樓巷」。原本小廟外立柱上的藏頭聯的頭兩個字即是「天」、「一」。可為什麼現在廟匾上卻寫著「威震殿」呢？這是因為威靈殿外牆上的字跡在文革時都被抹去，後來重修時，工人錯把繁字體的「靈」字刻成了「震」字…
▲趨尻川石
威靈殿雖然小，但卻是廈門最特別的一個宮廟。因為它建在一塊大石頭之上。傳說石下是個蜈蚣穴，有蜈蚣精，常出來作怪害人。周邊的南安後裔回鄉向廣澤尊王請願，尊王果然顯靈，蓋了這個八卦樓，降服了這只蜈蚣精，從此地方安寧，香火旺盛。這塊石頭一直保留至今，斜面光滑無比，常有兒童在石上滑滑梯，因此又有了個戲稱—「趨尻川石」（磨屁股石）。
▲天一書殿
天一樓在文革後荒廢多年，近些年一群文創工作者在街道的協助下將其修葺一新，不僅請回了廣澤尊王的金身，還將小廟打造成「天一書殿」。書殿設有小型圖書館，可供人們免費借閱交流，並經常舉辦沙龍活動。內牆上掛有一幅幅經典的廈門老照片和路名牌，不僅喚起老廈門人的回憶，也讓遊客更加深入了解廈門的歷史與文化。
萬壽巖 vs.萬壽路
萬壽巖在陽台山之東。《鷺江志》一名山邊巖。《嘉禾名勝記》自太平巖越山二裡許有寺，松林鬱茂，右有巨石鐫「無量壽佛」四字，左有石洞，《府志》名一片瓦，即八景所謂「萬壽松聲」也。石鐫明人詩二句，無姓名。俗傳為俞、戚二公作。巖有鐘，高二尺有奇，徑三尺，舞以下、於以上具有記。乃宋開寶六年將仕郎臨仁著鑄，鎮薦福院。萬歷間，院廢，為仙遊樵者所得。忠翊校尉陳大勛售置於此。裡人章紹本雲。
——《廈門志》（1839）山川·萬壽巖
▲民國萬壽巖舊影（陳谷 收藏）
很多人知道廈門有個地名叫「萬壽」，卻未必知道地名的由來。實際上它與一方「無量壽佛」石刻有關，因無量壽佛又寓意萬壽無疆，石刻所在的寺廟就取名為「萬壽巖」，後來又衍化為路名跟地片名。
▲無量壽佛石刻（圖片來源於網路）
萬壽巖所在的山麓又叫「陽台山」，山上松林鬱茂，清風掠過，松潮澎湃，有「萬壽松聲」之譽。又有黃沙一片，夕陽落山，餘暉映沙，絢麗無比，被人們稱為「陽台夕照」，此兩景皆被列入廈門大八景中。
▲萬壽巖寺（圖片來源於網路）
萬壽巖還有一處珍貴的市級文物，這就是明朝時俞大猷與戚繼光兩位將軍遊覽萬壽巖時，在巖壁所留的唱和詩刻。因俞大猷與戚繼光都是抗倭名將，民間合稱他們為「俞龍戚虎」，故石刻所在石壁又被稱作「龍虎題壁」。
▲俞戚題壁（圖片來源於網路）
虎溪巖寺 vs.虎溪巖路
虎溪巖一名玉屏山，在城東二裡有奇。有棱層洞，洞後有一線天。北轉為石廠(han3)，匝以石闌。石上鐫」摹天「二字。山門巨石鐫」先露一芽「四字。《嘉禾名勝記》案：巖中石刻，又有「天門」、「玉蟾」、「飛鯨」、「飛鰲」、「棱層」、「靈則名」、「虎溪泉」、「一線天」、「劃然長嘯」、「凌空一漸」、「碧海波澄」、「入我門來」、「引人入勝」，凡十數處。唯「棱層」二字最大、最佳，與「摹天」二字皆明林懋時書。明池顯方建剎，名「玉屏」。秣陵將軍胡真卿建「嘯風亭」。國朝康熙間，威略將軍吳英重建。雍正間，同知李璋修。《府志》有大雄殿、準提閣、彌勒樓、供佛泉、飛鯨石，有橋，有古榕數十株。《嘉禾名勝記》有石佛，又有小洞，名小空洞。
——《廈門志》（1839）山川·虎溪巖
▲清末虎溪巖（通士達光影藝術館藏）
鐵路公園靠近萬石植物園的這段路又叫虎溪巖路，通往虎溪巖寺。虎溪巖寺始建於明，初名「玉屏寺」，至清康熙年間，一片破敗，福建水師提督吳英延請元飛和尚來此住持，他重振寺宇，因此《廈門志》稱元飛為虎溪巖寺開山祖。
▲虎溪巖路
在佛教大乘八宗裡的禪宗有一支名叫臨濟宗，昔日臨濟宗在廈門又分為兩派，一派是以南普陀寺為代表的「喝雲派」，另一派則是元飛和尚開創的「虎溪巖派」。由於元飛是東渡日本傳法的隱元和尚的第五代法孫，虎溪巖寺與日本佛教同根連祖，因此常能在虎溪巖寺見到來自日本的僧人參訪團。
▲虎溪巖寺
明萬歷年間，嘉禾石癡林懋時來此鑿石成洞，是為棱層石洞。洞內塑有一虎，每逢農歷十五滿月東升，月光照進洞內，正好照在老虎頭上，老虎雙目炯炯，形欲奔躍而起，十分神威，這就是著名的「虎溪夜月」，為廈門大八景之一。
▲棱層石洞與虎溪夜月
虎溪公園民國十九年冬建，經營歷九年，植樹數萬株，中有聽雨軒、松濤閣、虎溪吟社、觀海閣、滴催亭、四望亭、集賢亭，均遭敵毀。尚存二橋，曰天橋、三步橋；七亭：曰蒸然亭（戴蒸然建）、待月亭（邱延平建）風風亭（李禮譜建）、雨雨亭（翟雨亭建）、浴日亭（蔣鼎文建）、五福亭（黃五福建）、觀海亭（施實甫建）。山有洞六：曰聽泉洞、窩嵐洞、冷泉洞，上匯洞、「玉壺洞」、「留雲洞」。抗戰勝利後僅修補道路，植樹萬餘株。餘未遑修復也。
——《廈門市志》（民國）虎溪公園
廈門無人不知的中山公園，其實最早擬選址在虎溪巖，後因為了避免日本僧人在荷庵（今中山公園動物園）建東本願寺，於是重新規劃在荷庵附近建中山公園。不過民國十九年還是在虎溪巖這裡建起一座「虎溪公園」，可惜這座公園僅存在幾年就被日本侵略者毀滅了。
白鹿洞寺 vs.白鹿路
白鹿洞山之南為白鹿洞，左右多崩崖立石，中有亭榭，掩映林端。《縣志》舊建大觀樓、宛在洞、接因亭。乾隆間，再拓六合洞、朝天洞、銜山亭。《鷺江志》明時，與虎溪合而為一。有泉曰「龍泉」，又曰「琮琤」，有半月池。《嘉禾名勝記》上有石室，祀關帝。洞前後有廣陵朱一馮及晉陽趙紆題名，俱天啟癸亥年制。
——《廈門志》（1839）山川·白鹿洞
▲清末白鹿洞入門台階（通士達光影藝術館藏）
明萬歷年間，嘉禾名士林懋時在虎溪巖開鑿棱層石洞的同時，在山的另一面也在開鑿石洞，洞開鑿好後，在洞側營建文昌殿，祀朱熹神像，並以朱熹在廬山建白鹿書院故事，稱這裡為「白鹿洞」。
▲白鹿洞寺
白鹿洞在明朝時就辦有義學，後荒廢，康熙四十四年（1705年），葦江老和尚在此建「白鹿洞寺」，成為白鹿洞寺的開山祖師。乾隆十六年（1751年），南澳總兵倪鴻范代理水師提督，他趕跑僧人，拆毀佛宇，在這裡建起書院，因書院位於玉屏山麓，因此取名「玉屏書院」，是廈門一中與廈門五中的前身。到了道光年間，玉屏書院已搬到了今實驗小學這裡，而白鹿洞復歸白鹿洞寺。
▲宛在洞與白鹿含煙
白鹿洞內泥塑白鹿一只，口向洞外，每當春末夏初，炎熱濕潤天氣，水汽上升，便有煙霧湧出，縷縷可見，因此形成了廈門小八景之一的「白鹿含煙」。
▲攻剿紅夷石刻
白鹿洞的後山還有兩處文物保護單位—「朱一馮攻剿紅夷石刻」和「趙紆攻剿紅夷石刻」。所謂紅夷即皮膚泛紅的荷蘭兵。明朝天啟三年，福建巡撫南居益、總兵俞咨皋（俞大猷的兒子）、同知趙紆等人率兵攻剿紅夷取得大捷，路過鹿洞，在這裡留下石刻紀念。
碧山巖寺 vs.碧山路
碧山巖去城南三裡許，在石潯司署後。《嘉禾名勝紀》始築小宇，祀觀音大士；後僧慈惠漸次辟之。《鷺江志》前有風動石，有泉名「碧山泉」。采補
——《廈門志》（1839）山川·碧山巖
▲碧山路
在思明南路與鐵路公園交匯處附近，有一條路，名叫碧山路，因「碧山巖寺」得名，卻離碧山巖寺有一定的距離。碧山巖寺藏在居民區中，要從巡司頂巷往裡走上一段才能到達。
▲巡司頂巷與碧山巖寺
▲碧山寺靈巖，從後往前看更像一朵靈芝
雖然藏得很深，但碧山巖寺是個值得一去的所在，一進寺門，你就會被一大石吸引。大石狀如靈芝，故名「靈巖」，玲瓏卓立，風來欲動，因此也有人叫它「風動石」。據說石下還有數尾壁虎，壁虎的顏色能隨觀者的福澤深淺而變化，十分有趣。
▲萬全堂碧泉石刻與史國公酒
碧山巖寺後曾經流水淙淙，水質清冽可口，是為廈門三大名泉之一的「碧山飛泉」。現遺址旁還留有一個「碧泉石刻」，為廈門著名藥酒釀造商「萬全堂」所題。萬全堂與松筠堂、春生堂一起合稱為廈門「藥酒三堂」，曾風靡海內外。
南普陀寺 vs.南普陀路
五老山在城南六裡。山如五老形，故名。《縣志》五峰並列，而無盡巖居其中。《方輿紀要》大石嵌空，其下虛廠。宋僧文翠建普照寺。《府志》。又按：《普陀寺僧譜》：院，五代僧清浩建。初名泗洲；宋治平間建普照院。元至正間廢。明洪武間毀於兵。寺盛時，常居大眾百餘人。自唐以來，興廢不一，俱名普照寺。國朝康熙間，靖海將軍施瑯重建，改名南普陀。左右有鼓山、鐘山。有洞名「六月寒」。洞左有「雲巢」，又有石筧以引水。寺右，乾隆間復建龍王廟。《嘉禾名勝記》門有禦制平台紀功碑亭四。前有平原，為水師演武場。壁有俞大猷、佟法海詩。俞詩今為苔沒，不可識。寺祀觀音大士。道光十三年僧省己醵金重修。采補
——《廈門志》（1839）山川·五老山
▲清末南普陀（通士達光影藝術館藏）
千年古剎「南普陀寺」，廈門人再熟悉不過，但說到南普陀路，恐怕就不是所有人都知道了。南普陀路在歷史上有過幾次變化。
▲民國戰前南普陀路
▲民國戰後南普陀路
民國時期的「南普陀路」，在抗戰前是思明南路上從思明縣政府（今破獄鬥爭舊址附近）到南普陀寺的那一段。戰後則變成南普陀寺南邊的一條路（今廈大校區內）。而如今南普陀路連接南華路與不見天，並不通南普陀寺。
▲現在的南普陀路
但更早之前的清朝，要來南普陀寺則要從鴻山寺後面的禪師公嶺上去，越過鎮南關小嶺，穿過不見天小路才能到達。
▲南普陀寺與蓮花池
那時的南普陀寺前的一段路，是用刻有蓮花形狀的石頭鋪成的，因此得名「南普蓮香」。後來這些蓮花形狀的石塊被移鋪在大悲殿前。上世紀八十年代，南普陀寺前建起蓮花池，從此「南普蓮香」就名符其實了。
日光巖寺 vs.晃巖路
日光巖亦曰「晃巖」。上有龍頭石，俗名「龍頭山」。池直夫居其下，有「晃園」，極花竹之勝。石刻「鼓浪洞天」四大字。有寺，乾隆間僧瑞琳募修。《縣志》舊唯石室一間，後建高樓及旭亭。旁有小洞，堪避暑。《嘉禾名勝紀》。今寺圮。
——《廈門志》（1839）山川·日光巖
▲清末鼓浪嶼日光巖寺及「鼓浪洞天」摩崖石刻（通士達光影藝術館藏）
鼓浪嶼上有一條「晃巖路」，因日光巖而得名。日光巖上的日光巖寺始建於明，初名「蓮花庵」，寺內有一方明朝海防同知丁一中所題的「鼓浪洞天」石刻，為廈門八大景之一。
▲日光巖寺
明末清初時，鄭成功來到廈門，並在日光巖麓建起一座龍頭寨，這是他在廈門最早設立的營寨。龍頭寨東北部還有鄭成功的水操台遺址，1918年李增蔚在此題寫「閩海雄風」四個大字，寫得酣暢渾厚，豪邁大氣。
▲鄭成功龍頭寨
廈門現存年代最早的詩文集名叫《晃巖集》，很多人認為它與日光巖有關，其實還有另一種說法，說《晃巖集》的編者池顯方曾到同安縣感化裡的端山隱居修道，有人夜見山林放光、木石齊明，以佛經中的「佛光顯煜」取名為「晃巖」。所以《晃巖集》裡的「晃巖」很可能在同安而非鼓浪嶼。
宮廟路名是廈門老市區地名的一大特色，若算上那些路名還在但宮廟已消失的，有60-70條之多，從一個側面反映了昔日廈門宗教及民間信仰場所之密集。這些地名不但背後有有趣的故事，也是我們考究老廈門的重要線索。你還知道哪些關於「宮廟地名」的故事呢，歡迎與我們留言分享。
編審：楊羽翔
圖/文：錢尼
（除特別說明外）
參考資料：
清道光《廈門志》
民國《廈門市志》
《天風海濤》一（1980）
《廈門路路通》（2005）
《廈門佛教志》（2006）
《廈門市地名志》（2010）
《思明文史資料》六（2010）
《南普陀寺志》（2011）
由於涉及廟宇較多，編者水平有限
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以上為第337期 尋找老廈門專題
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