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「趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也……」戰國時的名將，白起善攻，李牧善守，只可惜二人都未能善終。
這裡要說的人物，是李牧的孫子，廣武君李左車。說起來，車在古代有著不同尋常的象徵含義，名字裡有與車有關的字，這樣的人也不是凡人，像華夏文明的始祖黃帝，姓姬，名 「軒轅」。宋代文壇名宿蘇洵給自己的兩個驕傲的兒子分別取名為 「蘇軾」 「蘇轍」，並為此專門寫了一篇頗有哲理並飽含慈愛的短文《名二子說》。講的意思大概是蘇軾的 「軾」指車前憑倚的橫木，看上去像是多餘的一段部分，但失去了就不是完整的馬車了，而坐車的人也無法自如地眺望遠方（蘇軾字子瞻），蘇轍的 「轍」指車子留下的車輪印跡，是為了給後人指明方向，使其能順著行駛的，車轍印跡雖然不是車子本身的一部分，卻影響著行車的禍福前程，暗藏事物發展的因果關係（蘇轍字子由）。
恰好，李左車也說過一句與上述道理類似的至理名言：智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得。
話說韓信攻打趙國，於井陘口與趙王歇對壘。李左車分析 「韓信乘勝之銳，去國遠鬥，其鋒不可當」，建議借助井陘道地形狹窄， 「車不得方軌，騎不得成列」的有利地形 「深溝高壘，堅營勿戰」，再尋機會斷他糧道。這真的是很實用的兵法，只可惜趙王歇與陳馀不聽良言，自恃兵力強盛可 「十而圍之」，堅持要正面交戰，為一代戰神韓信刷經驗。
結果，自然是韓信背水列陣，大破趙軍，斬殺趙王。
若說這一名揚千古、如教科書般的戰役有什麼運氣成分，便是韓信自己都慶幸對方主帥不是李左車了。對於這樣的兵法大家，又是名將之後，韓信也是久慕其名，請他面東而坐，奉為上賓，以師禮請教他對於平定天下的見解。李左車慚愧說道， 「敗軍之將不足言勇。」韓信堅持尚賢的氣度，於是就有了一番精彩的論述。
狂人所說的話，聖人也不會無視，何況廣武君李左車這樣冷靜賢明的軍事家。他指出，韓信用兵如神，這是他的長處，但對於局勢戰略的把控，就是他的短處。假如趙國、燕國、齊國皆攻而不克，克而不定，反而是大麻煩，不如在趙國休整，撫恤遺孤，犒賞將士，使民心安定。然後攜兵威向北震懾燕國，再勸降齊國，虛張聲勢，謀定後動。
簡單一席話，卻藏著很深的智慧——韓信名聲乍起，兵鋒銳盛，暫停用兵不但避免刺激燕國與齊國，更是給劉邦、項羽，乃至天下吃了一顆定心丸。
也許是祖父李牧的教訓太沉重，李左車時刻保持著謙遜低調的行事作風，也實在不願看到韓信重蹈祖父覆轍。只是，不知道他為何沒有一直跟隨韓信，否則，若有這位名師規勸，韓信也不會踏錯一步，身敗名裂。
之後一直出現在韓信身邊的，是一個叫蒯通的辯士。蒯通原名蒯徹，因避漢武帝名諱，更名為蒯通。他一直在挑唆韓信反了劉邦，擁兵自立，以維持劉邦——項羽——韓信三分天下的局面，還專門請了看相方士為韓信演了一出 「背相貴不可言」的戲，用心不可謂不深。從結局來看，韓信被殺前也悔恨沒有聽蒯通之言，死在了婦女小人的手中。
那麼，如果按照蒯通的謀劃，真的能夠改變韓信的命運嗎？我們都知道，韓信長於軍事，短於政治，可帶兵多多益善，但駕馭人才，固國安邦，甚至搞權力鬥爭就不行了。蒯通為韓信謀劃的出路，只說了如何背叛劉邦，自立為王，卻從來沒說過之後該如何自處，說這是縱橫舌辯之士攪亂天下的禍心也許冤枉了他，但這實在是個爛尾的計劃。
更何況，韓信的屬下有許多是劉邦的鐵桿心腹，他們會縱容韓信自立嗎？即便他們跟隨韓信自立，就代表他們會一直效忠於韓信嗎？司馬懿篡了曹魏大權，他的子孫在八王之亂中死傷殆盡；李淵奪了隋朝江山，他的兒子們在玄武門手足相殘；趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，卻陷入了 「燭影斧聲」的迷案中……自古反骨仔們都有自己的野心，卻不防身後之人有樣學樣，韓信前腳擁兵自立，焉知後腳就沒人效仿呢？因果循環，有借有還，這就叫報應不爽。
雖然不知道換作由李左車來引導韓信會怎樣，不過我們不妨假設：以李左車對事物發展的兩面性與規律性的把握，是很有預判能力的。就像蘇洵說的那樣，倚軾而遠眺，可望前車之鑒。他一定會把韓信引到正軌，告知他每走一步都會遇到的危險與不測，從而早做防范，而不是僅僅挑唆他走極端。私以為，也許韓信真的會聽從李左車的勸誡，馬放南山，急流勇退，走上張良問道歸隱的路。
因為這位廣武君本人，就像是第二個張良。
據說李左車得知韓信被殺後，心灰意冷，辭官歸隱了。相傳張良修道成仙，在道教中被奉為宗師，宋朝時被尊 「凌虛真人」，其後人張道陵亦得道，創立 「五鬥米」教派。而亦有傳說李左車也修道成仙，在天上司職降冰雹，福澤百姓，是為 「雹神」。我想，這都是民間對於這樣的賢者智囊所做的膜拜推崇吧。
這世間，進與退，智與愚，興與衰，真的未可輕言。
作者：行雲織夢
