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文 | 楊津濤
歷史人物，往往是作為一種現實需要而存在的。
這種現實需要，可稱之為「時代意見」，以區別於歷史人物的本來面貌，亦即區別於「歷史意見」。當「時代意見」與「歷史意見」無法合榫，關於歷史人物的敘述，就會出現分裂，出現許多截然不同、乃至相反的面相。
鄭成功可謂這方面的典型。
1、隆武忠臣
鄭成功原名鄭森，生於1624年。
其父鄭芝龍，出身海盜，後來成為雄霸東南沿海的海商集團領袖。其母田川氏，是日本肥前國平戶島（今長崎縣平戶市）人。7歲時，鄭成功被父親從日本接回福建，曾考中秀才，並拜在名士錢謙益門下。
鄭成功一生事業，主要是抗清和復台。
1645年，鄭芝龍在福建擁立隆武帝，獨掌大權。鄭成功亦投筆從戎，率軍抗清。隆武帝賜鄭成功國姓「朱」，封忠孝伯、招討大將軍。
鄭芝龍降清後，多次招降鄭成功，遭到拒絕。他回信說，自己「既不能匡君於難，致宗社墮地，何忍背恩求生，反顏他事乎？」並責備父親「不顧大義，不念宗嗣，投身虎口」。1662年，鄭成功去世前，猶有嘆息：「吾有何面目見先帝於地下也。」
顯然，鄭成功希望留給後世一個「隆武忠臣」的歷史形象。
不過，隆武帝殉國後，鄭成功的很多舉措，也很少考慮抗清全局，多從自身利益著眼。
比如，他同清廷議和，並非只是為了拖延時間。最後沒能達成協議，一個很重要的原因，是鄭成功無法與清廷做到互信。如鄭成功自己所言：
「清朝待天下投誠之人，猜忌多端，有始無終，誰不共曉？」「清朝若能信兒言，則為清人；果不信兒言，則為明臣而已。」①
1660年北伐失敗後，繼承了鄭芝龍留下的海商集團的鄭成功，決定「平克台灣，以為根本之地，安頓將領家眷，然後東征西討」，恢復中興。
鄭芝龍比荷蘭人更早參與開發台灣。鄭成功攻取台灣，驅逐荷蘭人，兼有恢復父業的意味。②
對於自己的日本母親，鄭成功也有很深的感情。田川氏病重時，鄭成功曾對隆武帝說：
「非成功敢輕離陛下，奈臣七歲別母，去秋接到，並未一面。忽爾病危，為人子者心何安？以其報陛下之日長，故敢暫為請假。稍愈，臣即兼程而至。」
田川氏後來在清軍攻打安平時，自縊而死。
不過，當時的日本幕府未曾將鄭成功視為日本人，鄭成功本人也未曾以日本人自居。
圖註：鄭成功勢力範圍圖
2、「存故國之衣冠於海島」
明朝遺民對鄭成功的定位，同鄭成功個人的自我期許最為一致，即「大明忠臣」。
如抗清殉國的名臣張煌言曾說:
「招討始終為唐，真純臣也。」
亦有人將鄭成功與諸葛亮、郭子儀、岳飛並列：
「台灣賜姓公之賢，以為諸葛忠武、郭汾陽、嶽武穆後之一人也。」③
黃宗羲對鄭成功的肯定，主要集中於「存故國之衣冠於海島」這一點：
「自緬甸蒙塵以後，中原之統絕矣，而鄭氏以一旅存故國之衣冠於海島，稱其正朔。」
當然，明遺民對於鄭成功一面尊奉永歷正朔、一面擅自議和的做法，也是不滿的。
3、海賊、逆臣與海外孤忠
清廷對鄭成功的評價，經過了多次變化。
在鄭成功抗清時，清廷視其為叛逆，稱「逆賊鄭成功」「海賊鄭成功」。
需要說明的是，鄭成功在被隆武帝賜姓改名後，一直自稱「國姓成功」或朱成功。只有清廷，出於消解其抗清合法性方面的考慮，始終堅持稱呼其為「鄭成功」。
1683年，康熙平定台灣後，一度對鄭成功表示讚許，如此定性其人：
「朱成功系明室遺臣，非朕之亂臣賊子。」
康熙還為鄭成功撰寫了挽聯：
「四鎮多貳心，兩島屯師，敢向東南爭半壁；諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。」
1721年，台灣朱一貴起事，打出「反清復明」的旗號，康熙見明朝在台灣的影響力未消，遂將鄭成功再度貶為「海賊」。
到了乾隆時期，官方編寫的《國史逆臣傳》中，鄭芝龍、鄭成功父子，均被列為逆臣。
及至1874年，台灣發生「牡丹社事件」，日本露出了侵占台灣的野心，當時負責處理台灣事務的沈葆楨，遂上書光緒，請求為「明故藩鄭成功準予追謚、建祠」，以激勵台灣民眾「知忠義之大可為」。朝廷批復準許，為鄭成功賜謚「忠節」，在台南新建「明延平郡王祠」，每年派官員前往祭祀。④
台灣民眾中的鄭成功信仰，也由此合法化。
圖：鄭成功像
4、「黃族好男兒」
清末內憂外患，知識界苦尋出路。
鄭成功既曾對抗滿清，又戰勝過西方殖民者，故而格外被漢族知識分子推崇。
當時的各種革命刊物，都刊登過介紹鄭成功的文章。如《中國白話報》上有《中國排外大英雄鄭成功傳》，《浙江潮》上有《中國愛國者鄭成功傳》，等等。
其中，柳亞子的《鄭成功傳》堪為此類文章的典型。文章視鄭成功為華盛頓、俾斯麥、哥倫布一流的英雄，譽之為黃種人戰勝白種人的代表：
「留萬丈光焰於世界，拒滿洲，排荷蘭，辟台灣新地，永為黃族好男兒模範。」
柳亞子甚至幻想，鄭成功若未英年早逝，中國或許可以成就「日不落帝國」那般的偉業：
「使天假之年，內驅異族，還我河山之後，餘力猶多，或盡取南洋諸島，爭霸權於海上，辟屬地於環球，以步英倫之後塵乎，未可知也。」⑤
5、漢奸父親與英雄兒子
抗戰時期，鄭成功被國民政府列入「十個民族英雄」、「十大忠烈」之列，譽之為「民族正氣人物」。
在當時的宣傳品中，鄭成功與父親鄭芝龍，常常作為正反面人物，同時出現，比如，有文章這樣寫道：
「漢奸實在是不值得做的: 芝龍委曲求全，但敵人不會原諒，滿洲兵到來，還是大殺亂奸，連他的老婆都給滿兵迫得吊死了……父親當漢奸，兒子是個偉大的民族英雄。一個給人砍頭，遺臭萬年; 一個轟轟烈烈流芳百世。鄭成功父子的故事，給了後人許多的教訓。同胞們，俗話說: ‘一失足成千古恨’，大家慎重，努力保衛祖國！」
以南明與明鄭為主題的《明末遺恨》《海國英雄》等劇目，在當時也頗受歡迎。
1945年，光復台灣前夕，重塑鄭成功在台灣的影響力，被國民政府納入了工作范疇。日本投降後，國民政府將鄭成功的「民族英雄」和「開台聖王」形象合二為一，在宣傳上高度肯定其驅逐荷蘭人、收復及發展發展台灣等歷史功績。
為示尊崇，台籍將領李友邦率「台灣義勇隊」赴鄭家故里致祭；國民政府在赤嵌樓舉辦了「鄭成功史料展覽」。「228事件」後，白崇禧赴台宣慰，也前往拜祭了延平郡王祠。⑥
圖：台南的延平郡王祠
6、與反攻掛鉤的「國家祭典」
1949年，國民黨去台。
除延續抗戰時期的宣傳外 ，台灣當局還為鄭成功的歷史形象，增添了「反攻復國」的涵義。
1961年，是鄭成功收復台灣三百周年。台灣當局將延平郡王祠的祀典，升格為「國家祭典」，由「內政部長」主祭。
當年發《中央日報》發表文章說：
「……政府遷台，以台省作為反攻復國的基地。大家緬懷當年成功公建台抗清的往跡，對他所遺留給吾人的精神力量，深入我們海內外每一個人的腦際，於是掀起了共同效法學步的熱潮。……」
7、開台聖王與殺人魔王
及至當代，民進黨在紀念鄭成功時，多強調其作為「開台聖王」的一面，著重刻畫鄭成功及其子孫，以「延平王」名義獨立統治台灣的歷史。
比如，2002年，著名「台獨」人士姚嘉文在台南市紀念鄭成功的活動上說：
「雖然，中國大陸也在同時慶祝鄭成功來台紀念日，但卻是扭曲鄭成功開台歷史。三百四十一年前，鄭成功因不願接受清朝統治而來到台灣，開國立家，並建立‘延平王國’，這些歷史真相必須還原與清楚呈現，對於先人奮鬥過程我們更應該了解」。⑦
事實上，鄭成功和永歷帝死於同一年，鄭經割據自守的傾向，不能套用在鄭成功身上。
但在台灣的原住民看來，鄭成功卻是比荷蘭人更殘暴的統治者。
有資料稱，鄭成功曾將平埔族的土地分給文武官員，並向平埔族征收重稅。面對平埔族的反抗，鄭的「手段十分殘酷，鎮壓‘番變’毫不留情」，甚至屠殺原住民。如1670年，劉國軒同大肚社衝突：
「沙轆番原有數百人，為最盛；後為劉國軒殺戮殆盡，只餘六人，潛匿海口」。⑧
台灣民間，至今仍有鄭成功信仰存留。1999年的一項統計顯示，全台灣共有祭祀鄭成功的廟宇114座。但原住民要求拆除台南的鄭成功銅像的聲音，也長期存在。
圖：台灣歷史著作中關於鄭軍鎮壓原住民的內容
8、「不出日本國風之餘」
早在幕府時期，日本國內已出現宣揚鄭成功「日式忠勇」的風氣，編排了《明清鬥記》《國性爺合戰》（標題以「性」代「姓」表明其虛構）等作品。
甲午戰爭前，日本曾借助鄭成功抗清的歷史，動員「日清之戰」。
比如，依田學海在《國性爺討清記》的前言中聲稱，要「殺盡清人」來慰藉鄭成功的在天之靈：
「此書登載國姓爺以日本人之氣象與滿清戰鬥之大略，要攻取台灣，攻取台灣慰藉國姓在天之靈」，「殺盡清人，恢復唐虞殷周以來歷代衣冠之舊俗，在此之後令其歸我日本所有，則不亦快乎」。
殖民台灣的日本總督府，鼓勵民間原有的鄭成功信仰，但也格外強調其日本血統，將他定性為日本人開拓台灣的先鋒，試圖借此拉近台灣人與日本人的關係，消解台灣人的反日心理，使日本對台灣的統治「合理化」。
比如，1895年，台灣副總督高島鞆之助，曾親自前往延平郡王祠拜謁，稱讚田川氏與鄭成功：
「母子忠烈義勇，無一不出日本國風之餘。」
日本人還將台灣的「延平郡王祠」改為「開山神社」。這為鄭成功信仰增加了一些神道成分。⑨
類似的宣傳，行之多年，已為鄭成功染上了濃重的日本色彩。2002年，中日合拍的電影《鄭成功》，在日本的宣傳文案里，仍有這樣的句子：
「明末清初的時代，出現了拯救亞細亞的日本英雄，他的名字叫做鄭成功。」
圖：日本九州的鄭成功兒誕石，相傳鄭成功出生於此
9、「奉祀魔鬼的異教徒」
鄭氏父子經營海商集團，長期和西方殖民者打交道。
鄭成功獨霸中國沿海後，荷蘭人、西班牙人、葡萄牙人同中國進行貿易，都受制於鄭氏集團。因此，他們對鄭成功的評價很惡劣，稱之為「海盜」；將明鄭政權稱之為「海盜王朝」。
明鄭政權對待俘虜的殘暴，給荷蘭人留下深刻印象。在1662年《荷蘭信使》一書中，有這樣的記述：
「漢人海賊攻打福爾摩沙島……荷蘭守軍舉措失當，讓牧師離開妻子等人，子女被羞辱，被迫光著身子走、被殺害……」
荷蘭在台灣的末任長官揆一，對鄭成功的描述是：
「一位崇拜偶像，奉祀魔鬼的異教徒。」
直到19世紀末，西方對鄭成功的印象都沒有改變。英國人必麒麟在《歷險福爾摩沙》一書中說：
「最後一位反抗韃靼的漢人是國姓爺，是當時一個聲名狼藉的海盜，不時攻擊中國南部沿海」。⑩
「聲名狼藉」四字，與同期的中國、日本對鄭成功的評價，可謂截然相反。
圖：現行統編本初中歷史教科書對鄭成功的定性：「大陸歷史上的民族英雄」
註釋
①陳碧笙：《論鄭成功「尊君」而不「忠君」》，《鄭成功歷史研究》，九州出版社2000年，第217—224頁。
②鄧孔昭：《試論鄭成功對鄭芝龍的批判與繼承》，《台灣研究集刊》1987年第4期。
③劉廷獻：《廣陽雜記選》，台灣大通書局1987年，第19頁。
④潘健：《從反清「亂臣」到海外「孤忠」——清代鄭成功形象的政治形塑》，《寶雞文理學院學報（社會科學版）》，2014年第4期。
⑤《柳亞子選集（上）》，人民出版社1989年，第10頁。
⑥陳忠純：《近代國人對鄭成功形象的塑造與精神的傳承——以報刊文獻中的鄭成功傳記為中心》，《台灣研究集刊》2013年第5期。
⑦（台）楊碧玉、鄭仰峻：《從新聞傳播看鄭成功的形象》，《復興崗學報》2009年，總第94期。
⑧（台）《平埔族群的歷史圖像》，中研院民族學研究所數位典藏。
⑨高致華：《神明信仰的政治性——台灣的鄭成功信仰》，《世界宗教研究》2010年第4期；郭陽：《日本人為何宣揚鄭成功的「抗清」事跡？》，澎湃新聞2016年7月29日。
⑩（台）蔡佩臻：《談西方人眼中的鄭成功形象》，《人文社會學報》2015年7月。
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