王陽明如何「破心中賊」？ | 關山遠

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王陽明如何「破心中賊」？ | 關山遠歷史第1張

首發：12月7日《新華每日電訊》草地周刊

作者：關山遠（新華每日電訊專欄作者）

「教化」，重點在「化」；「破心中賊」，重點也在「化」。化己，化人。王陽明內心強大就在於此：不管千難萬難，只要一息尚存，就不放棄影響他人為善去惡的努力

王陽明如何「破心中賊」？ | 關山遠歷史第2張

市民參觀王陽明故居（新華社資料片）。陳斌榮攝

公元1518年，距今正好500年前，重重疊疊的大山中，一支隊伍迤邐行軍，旌旗招展，刀甲鮮明。這是南贛巡撫王陽明的軍隊，他率兵挺進廣東龍川三浰(今河源市和平縣)。

這一年，他47歲，面容清癯，神情莊嚴，厲目如電，須發已有些斑白。他的前後左右，均是崇山峻嶺，這些大山，曾是山賊嘯聚之地，無法無天數十年，如今，他們碰到了王陽明，一介儒生，卻善於機變，用兵如神，手段霹靂。

王陽明此番面對的，已是南贛最後一股山賊，大勢明朗，大局已定，大勝在即。但他並無多少欣喜，進軍路上，他給自己的學生薛侃寫了一封信，信中有十個字，500年後仍震撼人心：

「破山中賊易，破心中賊難!」

這十字，一語道破人生之難題!

在眾心浮躁焦慮的當下，我們帶著疑問以及敬仰，把目光回轉到500年前，聚焦策馬前行的王陽明，山風浩蕩，須發飛揚，他的內心，充盈著至陽至剛的力量，卻又寧靜平和。這，才是真正的內心強大。

王陽明如何「破心中賊」？ | 關山遠歷史第3張

王陽明手書長卷，長達2.24米，上書302字，2001年12月在安徽省宿州市被發現（新華社資料片）。新華社記者於傑攝

明庭剿賊無方，守仁救急登場

王陽明初到南贛，面臨的是一個複雜且敏感的亂局，亂到不能再亂。

亂到什麼程度?

山賊肆虐，完全失控。

明朝南贛巡撫轄區，包括今天的贛南、閩西和粵東，古籍稱贛南「南撫百粵，北望中州」，據五嶺之咽喉，扼贛閩粵湘之要沖。此地被崇山峻嶺包圍，也被稱為「十萬大山」：武夷山脈、羅霄山脈、南嶺山脈、雩山山脈……當王陽明作為一方最高軍政長官來到南贛時，治下多處地盤，事實上控於山賊之手。

當時，謝志山占領橫水、左溪、桶岡，池仲容占領浰頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全、南靖的詹師富、龍南的黃秀魁等遙相呼應，攻占、劫掠各處府縣。他們手下兵馬不少：謝志山擁眾八千多，池仲容麾下五千多，龔福全有兵馬七千餘人……山賊非常剽悍，南安、南康、信豐、龍南、安遠、樂昌、桂陽等地城池，屢屢被山賊圍攻，地方官員或戰死或淪為俘虜。

有些山賊，還不滿足於奪取錢財，試圖與明朝分庭抗禮，謝志山自稱「征南王」，龔福全自稱「延溪王」，池仲容給自己封了個「金龍霸王」。

他們也確實有些才能，比如謝志山，被俘後，王陽明審問他：「汝何得黨類之眾若此?」謝志山說道：「平生見世上好漢，斷不輕易放過；多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實，無不應矣。」王陽明聞之，嘆道：「吾儒一生求朋友之益，豈異是哉!」可以說，謝志山慷慨好義，真誠對待部下，四方豪傑紛紛到他帳下效力，甚至官府中也有不少人成了他的眼線。　　　　

山賊們也很狡黠，摸透了官府的心思，處於下風時，就接受招安，風頭一過，馬上反。比如謝志山，1512年遭遇官軍強勢圍剿，假意接受招安，朝廷大喜，給他不少贈品。但官兵收兵後不久，謝志山又重樹反旗。這種「降-反」的遊戲，被山賊們玩得滾瓜爛熟。

相形之下，南贛官軍戰鬥力低下，迫於無奈，朝廷只能派湘西或貴州、廣西少數民族地區的「狼兵」過來剿匪，「狼兵」們戰鬥力倒是很強，「狼兵」一來，他們就躲藏起來，等「狼兵」走了，再出來搗亂。「狼兵」畢竟是客軍，不可能長留南贛，一來一回得一年。更讓人頭疼的是：「狼兵」紀律太差，往往把地方搞得雞犬不寧。

南贛剿匪之事，明庭不知如何作為，要麼「亂作為」，要麼「不作為」，陷入惡性循環：官兵圍剿不力，為對上交代，往往濫殺無辜，激得老百姓投靠山賊；久剿不滅，為避免朝廷震怒，保住烏紗帽，地方官員對匪患往往隱瞞不報，也百般遷就山賊，雖被反復玩弄，還是迷信招撫，夢想以最小成本來賭一個最大收益，結果山賊之禍，愈演愈烈。

這好像無解之困局。王陽明的前任文森，直接給朝廷上奏：我病得很重，不能去贛南上任。

王陽明因此閃亮登場。

王陽明如何「破心中賊」？ | 關山遠歷史第4張

南昌市陽明公園內的「曠世大儒——王陽明」雕塑（新華社資料片）。新華社記者宋振平攝

「龍場悟道」後實踐「知行合一」

來南贛之前，王陽明的名氣並不大。

這之前，他的人生頗為坎坷：從小研究孔子和朱熹之學，28歲進士及第，在朝廷當個小官，因仗義執言得罪了大太監劉瑾，被廷杖四十大板，給打得死去活來，又被貶到貴州龍場驛，流放途中，還遭到劉瑾派來的殺手追殺，假裝跳錢塘江自殺，才得以逃脫。九死一生到達龍場驛，艱難困苦，內心悲憤，想死的心都有了，但父親尚在，怎能求死?他開始嘗試求得內心平靜之法，一天夜里，忽然覺得「心中灑灑」，仿佛有人對他說話，於是「大徹大悟格物致知之旨」，頓時明白格物致知當自求於心、不當求於外物的道理，聖人之道，蘊藏在每一個人的心中，「此心光明，亦復何言」。他呼躍而起，手舞足蹈，把睡著的仆人們都驚醒了。這就是著名的「龍場悟道」。

「龍場悟道」後，王陽明的「心學」漸成體系，又恰逢權閹劉瑾伏誅，自己冤案平反，離開貴州，輾轉多地任職，到南贛前，他在留都南京任正四品的鴻臚寺卿。兵部尚書(明朝的國防部長)王瓊一直欣賞王陽明，當南贛情形糟糕、文森托病請辭時，在他力薦下，王陽明被擢為都察院左僉都禦史，巡撫南(安)、贛(州)、汀(州)、漳(州)等地。

主政一方，王陽明終於有了「知行合一」的實踐機會。「這個任命與貶謫龍場具有同等意義，如果說貶謫龍場造就了中國哲學史上的王守仁，南贛汀漳巡撫的任命，則造就了中國政治史上的王守仁，而正是這兩個方面的相互激發、相互結合，才造就了一個完整的、千古唯一的王守仁。」學者方志遠在《曠世大儒——王陽明》一書中如是評價。

在南贛，短短時間，王陽明成了「神」一般的人物。「神」這個字，可是正兒八經寫進《明史·王守仁傳》的：「守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數十年巨寇，遠近驚為神。」。

王陽明14歲起，開始學習弓馬之術，研讀兵法，他認為儒生最大的缺點就是不懂兵法，雖然孔子說「有文事者，必有武備」，但當世的儒生僅僅是巧於章句，平時只關注科舉及第和榮華富貴，做文章粉飾太平，一旦遇事，就束手無策。王陽明絕非紙上談兵之輩，他的赫赫軍功，也絕非依靠的是小聰明。他一直在學習，15歲時隨父親居北京時，就遊歷居庸關、山海關等名關要塞，縱觀山形地勢、兵爭要塞，為日後帶兵打下了好基礎。

史料中，對王陽明的軍事才能是這麼評價的：用兵「詭異」、獨斷，素有「狡詐專兵」之名。平定南贛山賊，王陽明的「狡詐專兵」發揮得淋漓盡致：就地練兵(給日後曾國藩組建湘軍提供了寶貴借鑒)、激發士氣、搜集情報、攻心為上、策反分化、各個擊破……在總攻橫水謝志山部時，關鍵的十八面隘之戰，最能說明王陽明出神入化的軍事才能。《王陽明與崇義》一書，詳細描述了此役全過程：

十八面隘是由東南部進入橫水的必經之路，山勢險峻陡峭、易守難攻。王陽明親自率軍抵近時，山賊鳴鑼示警，奔走呼告，避入山寨抵禦。王陽明認為：敵人已經察覺，而且占據險要地勢，各處關卡、隘口都布置有大量滾木擂石，此時進攻官兵占不到便宜，於是在等天完全黑下來時，再命令全軍悄悄逼近山賊山寨。為了麻痹山賊，王陽明一方面故意讓官兵在離山賊山寨還有三十里的地方紮下營寨，在營寨外圍開挖塹壕，並設立了望敵情的土堡，給山賊造成一種官兵在此與自己長期對壘的錯覺。另一方面卻暗中選派悍將，率領四百名擅長登山的鄉兵和當地樵夫，每人領一面旗幟，扛上火炮、銃槍，帶上登山用的鉤鐮、繩索，在夜里抄小路攀登上懸崖絕壁，爬上十八面隘周圍遠近極高山頭進行埋伏，同時派軍官分別帶勇士數十人，爬上懸崖預先埋伏在十八面隘旁邊密林草叢中。

翌日，天蒙蒙亮，王陽明率軍進抵十八面隘，指揮官軍發起攻擊。聽到王陽明中軍炮響，預先埋伏在周圍山頂的400名官軍，立即樹起旗幟，燃起數千垛茅草，放起火炮、銃槍，迷惑山賊。勇士們則從草叢中一躍而起，砍翻守隘山賊，奪隘而入，斬斷滾木擂石繩索。守衛十八面隘的山賊，奮死拼戰，無奈官軍銃箭齊發，呼噪逼近，聲震天地，滾木擂石已失，已無險可守。此時官軍另一支部隊又從小路包抄過來盡焚了山寨據點，山賊於是潰敗。十八面隘潰敗引發了連鎖反應，山賊們誤以為橫水主寨被破，喪失鬥志，四散逃命，首領肖貴模、謝志山先後被活捉。

山賊陸續被滅，盤踞浰頭的池仲容見勢不妙，又想玩假招安的套路，王陽明將計就計，將他們一網打盡。

不由感慨：假如王陽明能夠穿越到100年後，明朝又怎麼會那麼快在起義軍和後金(清)的夾擊下滅亡呢?

王陽明如何「破心中賊」？ | 關山遠歷史第5張

貴陽市修文縣王陽明紀念館（新華社資料片）。彭年攝

為善去惡破「心中賊」，唯有教化

「山中賊」已破，如何破「心中賊」?

對王陽明而言，這是一個更艱巨的考驗。破「山中賊」，他崇尚「兵貴神速」、「狡詐專兵」；但破「心中賊」，卻需要時間，需要耐心，需要誠意。

初抵南贛時，為了切斷山賊與老百姓之間的聯繫，王陽明強勢推行一家隱匿盜賊、其餘九家連坐的「十家牌法」，他也知道，這是在非常之時，行嚴苛酷法之舉。若無根本性的舉措，又何來長治久安?

根本性的舉措，就是教育!

王陽明堅信：「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。」如何致良知、成聖賢?為善去惡。王陽明心學四絕是：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」既然知道了善惡，就應該在事上磨煉，「格物致知」，不斷為善去惡，克除不善，消去各種浮思閒慮的干擾，把心從偏頗失控的不正常的狀態拉回來。如何為善去惡?教化。

山賊平定後，王陽明凱旋回到贛州，頒布文告，興辦學校，制定《南贛鄉約》，刻印儒學經典，提高教師待遇，還整修了城內的濂溪書院(這所書院在清末更名為陽明書院)。一時間，南贛地區，書院林立，城市帶動鄉村，書院帶動民間社學、義學，江西省內外許多學者紛至沓來，王陽明自己也聚徒講學，他的幾部主要著作，包括《傳習錄》等，都刊刻於贛州。

王陽明認為，教育學生，「惟當以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為專務」；有關教育的方法，應當通過詠詩唱歌來激發他們的志趣，引導他們學習禮儀，借以嚴肅他們的儀容；教導他們讀書，借以開發他們的潛力。他諄諄教導：為人師表者，一定要理解他的用意，並一直遵守，不要因為世俗的言論而更改了他制定的規矩，「庶成‘蒙以養正’之功矣。念之念之!」

效果良好!好鬥逞兇的民風民俗得到改變，南贛風氣為之一新。《王陽明年譜》中形象地描述了南贛民風的可喜變化：「先生謂民風不善，由於教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應移風易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導訓誨。即行告諭，發南、贛所屬各縣父老子弟，互相誡勉，興立社學，延師教子，歌詩習禮。出入街衢，官長至，俱叉手拱立。先生或讚賞訓誘之。久之，市民亦知冠服，朝夕歌聲，達於委巷，雍雍然漸成禮讓之俗矣。」

特別值得一提的是，是王陽明對畬族的教化。當時與官府對抗的多為畬民，在官方語系中，畬民「梗化」，意即「頑固不化」、桀驁難馴。當然，畬民好鬥，根源還是當時的政治環境。

《王陽明與崇義》一書寫道：「頻見於宋元明的記載都說明在明以前，畬民‘喜鬥’好訟，‘嘯聚八方’，民風強悍，其實畬族是一個民風淳樸的民族，畬民的反抗是不堪壓迫。盡管畬民‘好鬥’之風已廣為人知，但這種‘好鬥’卻非畬民本心所好……」一言以蔽之：官逼民反。

學界公認：王陽明通過教化畬民，有效地緩解了社會矛盾。學者謝重光在《新民向化——王陽明巡撫南贛對畬民漢化的推動》一文中寫道：經過王陽明軍事剿撫、保甲監督和鄉約教化的綜合作用，閩粵贛交界處的畬民由此「去蠻化」，「梗化」「頑民」開始「新民向化」，大量畬民轉化為客家人。

今天江西贛州的崇義縣，就是王陽明兩次上疏奏請設縣而來的，上猶縣、南康縣及大庾縣部分區域被合併為一個新縣，縣名「崇義」，版權屬於王陽明，取的是「崇尚禮義」之意。王陽明還特地將新縣縣城所在地，定在橫水——就是以前山賊的大本營。

超越「窮則獨善其身，達則兼濟天下」

中國古代讀書人，孜孜追求「立德、立功、立言」之「三不朽」。有一個廣為人知的說法：古代歷史上真正做到「三不朽」的，只有「兩個半人」：兩個是孔子、王陽明，半個是曾國藩。

這評價相當高!不過，相比於曾國藩，孔子與王陽明，生前其實並不風光，甚至有些「窩囊」。

比如孔子，《史記·孔子世家》中寫道：孔子與弟子在鄭國走散了，他一個人站在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說，看到東門有個人，長得什麼樣什麼樣，「累累若喪家之狗」。子貢把鄭國人的話一五一十如實告訴了孔子，「孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’」

孔子頗有自嘲精神，後人讀了卻頗為心酸：這麼一位偉大的仁人智者，卻不為當時權貴所接納，空負理想，顛沛流離。

王陽明更具悲劇色彩，他用35天時間，平定了寧王朱宸濠策劃了30多年的叛亂，這是不世之功，堪稱挽救了大明王朝，但不幸的是，當朝的是一個糊塗又任性的皇帝，圍著皇帝的又是一群奸邪小人。

小人取悅皇帝：陛下禦駕親征，活捉叛逆，多牛!皇帝居然同意了。但大軍還沒開過來呢，王陽明就平叛了，俘虜了朱宸濠。小人又妒又恨，居然想出餿主意：讓王陽明放了朱宸濠，讓皇帝來親自抓獲。他們也不掂量皇帝打仗到底有幾斤幾兩。但皇帝也居然同意了。

王陽明當然不會幹放虎歸山的蠢事，將朱宸濠交付當時尚屬正直的太監張永，然後想到南京求見皇帝，被拒，回到南昌，又要整日應付皇帝身邊那夥以清查寧王餘黨事實上想來發財的小人。

他們沒有從王陽明身上勒索到財物，到南京後繼續誣陷，居然說王陽明跟寧王勾結，想要謀反，幸好張永幫王陽明說好話，才勉強過關。後來他還被迫按皇帝和小人的意思上奏章，說打敗寧王是皇帝的方略，皇帝身邊那幫小人個個皆有戰功。如此寫了，皇帝和小人，才感覺有面子，從南京回北京去了。

如此戰功，居然不被承認，還差點惹來殺身之禍，王陽明的悲憤，可想而知。難怪，他曾經這樣形容自己的處境：「危棧斷我前，猛虎尾我後，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟……」

所以，即使有「龍場悟道」，但修心，還真是一輩子的事。

他跟孔子，也因此更讓後人敬佩：他們都有一顆強大的心，即使身處困境，遭遇厄運，也不會屈服，他們超越了「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，不管是「窮」還是「達」，不管得志不得志，他們都在努力改造身處的這個世界——他們都相信「教化」的力量。也就是說，不僅要自我修身，破自己的「心中賊」，還要「新民」，運用自己的智慧，去幫助更多的人，破他們的「心中賊」。

儒家經典《大學》開頭就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」所謂「明明德」，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德，這是對己。「在親民」，此處的「親」同「新」，是革新、棄舊圖新之意。「新民」，是使人棄舊圖新、去惡從善，這是對人。對己、對人，對內、對外，結合起來，才能「止於至善」，達到儒家封建倫理道德的至善境界。

「教化」，重點在「化」；「破心中賊」，重點也在「化」。化己，化人。

王陽明內心強大就在於此：不管千難萬難，只要一息尚存，就不放棄影響他人為善去惡的努力。

但他在更大的範圍影響人，是在他病逝之後，一直到今天，還在影響著人們，如何更好地做人做事，讓自己和這個世界，都能變得好一些。

王陽明如何「破心中賊」？ | 關山遠歷史第6張