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眾所周知，毛澤東是一個博覽群書的人，而他一生研究最多的就是中國歷史，中國的傳統文明。
作為一個國家領袖，在如何對待外國文明和中國傳統文明上，提倡「古為今用，洋為中用。」「取其精華，去其糟粕。」宏揚中國優秀的傳統道德和文化。
孔子作為一個其思想，哲學，教育及所提倡的道德觀念在中國傳播了幾千年的人，他的思想在中國人中代代遺傳，他的言論無處不在，被歷代統治者尊崇為「聖人」，歷來都受到眾人祭拜。而毛澤東卻是反孔的。
深究中國傳統文化，傳統文明的毛澤東為什麼要反孔子呢？
我們從閱讀的書刊中知道，孔子是一個鄙視勞力，鄙視勞力者的教師。
他不參加生產勞力，他的學生也不參加生產勞力。他的學生三千，沒有一個懂得五谷雜糧是怎樣生產出來的。
毛澤東的教育思想恰好與其相反，毛澤東主張「教育與生產勞力相結合。」孔子說：「勞心者治人，勞力者治於人。」他認為物質財富的生產者天生就是要受人統治的。他的這種觀點毛澤東不可接受。毛澤東說：「紅旗卷起農奴戟，黑手高懸霸主鞭。」他就是要讓物質財富的生產者坐到統治者的位置上去。
孔子說：「刑不上大夫，禮不下庶民。」就是說法律，條令等強制性的規定不是用來約束上層人物(即統治階級)，而只是用來治理下人(勞力者)的;而一切的文明都不可以傳授給庶民，以免這些人聰明起來後會團結一致，來反抗統治階級。
而毛澤東不僅僅是主張法律面前人人平等，而且主張幹部和群眾之間，上下級之間在政治上，經濟上建立一種平等的關係。
在戰爭年代，他在軍隊中推行官兵一致的政治經濟制度，使他主管的軍隊成為戰無不勝，所向披靡的軍隊。取得國家政權以後，建立的政治，經濟，文化，教育，法律制度，都是限制主管幹部，讓勞力者與管理者平等的，有的政策甚至是偏向於勞力者的。比如薪水制度，在毛澤東時代，相同級別的工人比幹部的薪水要高。
他更是畢生致力於提高勞力者的思想文化素質，讓勞力者從傳統的封建的道德觀念桎梏的束縛中解放出來，他把教育勞力人民當作決定國家生死存亡的大事，說「嚴重的問題是教育農民」。為了讓農民的兒女能夠接受文化教育，他在農村的每一個生產大隊(也就是現在的村委)建立了小學。
孔子說：「唯女子與小人難養也。」孔子所說的小人就是體力勞力者。
他認為體力勞力者和女人是靠他這樣的上人，賢人養活的，而且最難養。毛澤東反其道而行之，他說：「卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。」「人民，只有人民，才是創造歷史的真正動力。」「群眾是真正的英雄，而我們往往是幼稚可笑的。」他認為婦女和男人應該平等，「婦女能頂半邊天。」
孔子宣揚的禮教，是「君君，臣臣，父父，子子。」「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」強調被統治者必須無條件地服從統治者，做兒子的要絕對服從父親，他沒有說到女兒，因為他認為做女兒的根本沒有說話的權利，女人出嫁以後要絕對服從丈夫，不僅僅是如此，而且是夫在從夫，夫死從子。
毛澤東反對這樣的盲從。他認為如果勞力人民發現主管幹部有錯誤就一定要反對，下級發現上級有錯要反對，學生發現老師有錯也要反對，他說：「因為我們是為人民服務的，所以我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什麼人，誰向我們指出都行，只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。」
他甚至鼓動人民造頑固地堅持錯誤的主管者的反。他還認為當父母的如果說得不對，做兒女的可以反對，於是沿襲了幾千年的「兒女的婚姻由父母作主」，「男人可以休妻」的封建傳統制度在毛主席時代被廢除，取而代之的是戀愛自由，婚姻自主，夫妻關係不好，女人同樣可以提出離婚。
看來，毛澤東與孔子的分岐，主要是在如何對待勞力人民的問題上。
毛澤東從打江山到坐江山，一切都是為了勞力人民。而他認為，孔子那一整套的思想，理論，哲學，道德禮教本質上都是反人民的。他認為中國歷代統治者之所以尊崇孔子，就是因為孔子的理論是反人民的，是維護統治階級的反動統治的。他說：「一切反人民的統治者，都必然會搬出孔子，把孔子當作聖人頂禮膜拜。」所以他要反孔子。
其實，早在一百多年前，中國的一些接觸過西方文化的人就在批判孔夫子的傳統道德和封建禮教了。
後來發生的「五四運動」更是舉起了「打倒孔家店」的大旗。雖然當時和以後都有所謂的「什麼家」們極力維護孔子，反對批孔。
但是我們知道，正是因為「五四運動」動搖了孔子理論在人們思想觀念中的統治地位，一大批熱血青年從封建的道德觀念中解脫出來，成為了拯救國家於危難之中的領袖人物，他們帶領中國人民反侵略，反復辟，反法西斯統治，建立了實行人民民主專政的人民共和國，讓現代文明的光芒照耀在了古老的大地上。
在崇尚科學的今天，稍有文化的人都知道，以上那些孔子的道德禮教都是與現代的政治，經濟，教育，法律，社會制度以及現在提倡的人際關係相悖的。(從這一點我們也就知道了孔夫子提出的「禮不下庶民」理論的目的。)
然而就在我們致力於建設現代化國家的時候，又是那些見證了「五四運動」的思想解放者，重新搬出了孔夫子的理論！
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