歷史使人明智。鹹同滇變，由1856年（鹹豐六年）6月至1873年（同治十二年）5月。亂世十八年。

據《岑襄勤公遺集》載：約計通省百姓戶口，不過當年十分之五。再有《滇故瑣錄》統計，道光十年（1830年），雲南省，共有人口6552658人，到1884年，人口才2992583人。

浩劫十年後，人口都不過半。

其慘烈程度實際甚於西北。陜甘「回亂，陜西主要慘烈在渭水兩岸，八百里秦川的關中平原；滇局下的雲南，地形複雜，山地面積占88.64%，丘陵又占了4.96%！

平原不過4.85%。！

這類空間分布與複雜地形，傷亡居然同樣殘酷。此等浩劫，務需找到產生機理，方能建立防止制衡這種機理的法律和政策。

筆者以為，就有必要從「原始」回顧事件。

（一）衝突

中國傳統是鄉土社會，禮俗規矩下必然是重視鄉土人情。族群的差異並不是諸多衝突唯一之源。鄉鄰之間，先從族群衝突產生類型看，大多又分為三類:經濟利益、外來引發、文化衝突。

通過史料，會發現一個清晰特徵，漢回互鬥更多是外來引發，也就是外來回民（川陜）裹挾本地回民參與互鬥。《迤西漢回事略》記:保山之患曲在回，其始外回數人與漢匪在板橋爭鬥。

不是孤例。【滇事述聞】同樣記載道光十九年夏，「突糾在緬川、陜回眾千人，劫殺豬市賣豬漢民幾盡。」道光二十八年，「四川回民沙金隴、沙玉隴，漢民古明發，與本地回民糾眾滋事….被害者十七村莊。」

引發回亂的「東板橋事件」——「是年四月，陜西回匪馬大、黃巴等在保山縣東板橋地方，為秧歌以嘲漢民。」

《永昌漢回互鬥案節略》同樣指出該事件挑釁者:有陜西順雲回匪八人流入保山之板橋街….一夕，之此八人於茶肆內唱，其意似借以誚漢人。

其次文化衝突。道光元年四月（雲龍州回漢雙方，糾眾鬥殺，實是雲南回漢鬥爭之始。

【滇事述聞】記述起因，在於保山縣漢民被回民侮辱信仰。每年五嶽大帝大會之期，迎轎過縣城同豐街清真寺門口。其中回民有不安分者——

「不惟言語譏笑,且取口嚼之甘蔗渣、果子皮殼等物,遙擲轎前裝神排隊之人以資戲笑,遂招迎神者及旁觀漢民之憤怒。始則口角,繼則鬥毆。今年如是,明年復然,遂成仇怨。」

再三經濟利益——雲南礦藏豐富，「滇眾物產甚豐，為銅、為鉛、為鹽、為煤。」《雲南礦產志略》記載：歷鹹、同、光數朝，均屬盛旺之時。

《摩芻縣地志》又記，「考摩芻（雙柏）礦產，清道光以前，其產地之多，礦苗之旺，甲於全滇。彼馬龍、石羊兩廠，各集至二萬餘人。」

《雲南史料目錄概說》:雲龍州屬白羊廠，產銀及銅，四方來集，開礦者多楚人與臨安漢人，亦多滇西回人，各有廠，而商人牟利，時起爭端。道光元年….互相仇殺，多有死者。

石羊廠是雲南著名的銀礦產地，其中彝人往礦區送炭與「看場」，又帶來涼山的奴隸制，礦區魚龍混雜，又以血緣、地緣關係結成幫派。

清經世文編有以下記載——「而滇南遊民。皆賴百餘廠而生。銅本停則銅廠廢。銅廠廢則銅丁散。遊騎無歸。各樹黨援。或主與客爭。或回與漢。勢張而官不能制。

（二）大環境

不為所知的是，清代中期的雲南實際是清朝的「改開」前沿。一邊內地百姓大量移民雲南，一邊改土歸流，封閉的勢力範圍開始歸於王化。

乾、嘉、道三朝期間，人口數量空前增加！除漢民外，也有蒙古人、回民、苗瑤等人口遷入。遷移式增長，族群互動也就必然存在衝突——嘉慶時期，夷漢衝突已日趨明顯，地方秩序呈現混亂。

到乾隆中期，雲南腹地已無荒田可墾，「水陸可耕之地，俱經墾辟無餘，惟山麓、河濱尚有曠土」

再到中葉以降，雲南銀銅礦業衰退，更直接加劇雲南中部爭奪開礦權。雲南事件起因保山慘案，起源於采礦權的爭奪。

此時的王朝更多扮演「調停」的角色。

有關助漢滅回之見，林則徐【附審辦回民丁燦庭京控案片】可鑒:是謂之無能則可，謂之偏護則未必然…雲回民之殺漢民前後統算，實數倍於漢之殺回….

林則徐斷言——得好官鎮附之，可以稍久，否則十年復亂矣。一語成讖。【滇事述聞】提到了一個反面典型——丙辰六年春二月，楚雄府知府崔紹中，以回匪陷南安州城。

同樣有關崔紹中——【鹹豐豐朝實錄卷之二百零五】記錄:又署楚雄府知府崔紹中、助回匪而剿臨安民人。撤鄉團而募回匪守城。　

【滇事述聞】詳細經過——之癸醜三年夏四月，楚雄石羊廠漢回互鬥，知府崔紹中殺漢民以解之….丙辰六年春二月，楚雄府知府崔紹中，以回匪陷南安州城。其中經過，「回民與臨安廠民仍拼死互鬥，紹中憾廠民未已，暗以綠營軍械資回匪….搜殺漢民甚夥。」

「三月二日，臨安民率驃練玫破富民村，突入州城，回眾潰敗，軍械拋棄殆盡，死者數十人，餘匪竄入楚雄府城，挾官堵擊。紹中為撤去守城民團代以回眾。不數日，四處回人麕集，民不堪其擾，乃暗約廠民入城，殲斃回人多名。」

不僅知府離譜，省城官場更離奇。

雲南大員非正常死亡，先有雲南布政使鄧爾恒被殺案，後有署理雲貴總督潘鐸。——《庸庵筆記》記載:巡撫徐之銘貪淫昏懦，既巳自失其權，為回人所箝制，因又挾回自重，怙惡不悛。

（三）宗教因素

宗教出現「極端因素」，是鹹同滇變不可忽視的一點。《保山縣志》：永郡閃氏，世奉伊斯蘭教，而其行誼，崇儒術，倡佛法，不拘於私門，然亦不礙於其教也。」

徐霞客遊記里，同樣有記錄雲南閃氏科舉家族，墓葬形式是漢族，（唯獨保留飲食禁忌）尤其有趣的是，是傾向於佛道信仰——

「玉麓構閣青蓮，在石之阿，其人雲亡，而季叔太麓今繼棲遲」。再有，「昔玉麓構殿三楹在頂，塑佛未竟，只有空梁落燕泥也」。

閃氏明末修佛道，「太麓於是日初招一僧止其中，餘甫至，太麓即攜酒授餐，遂不及覽崖間諸勝。太麓年高有道氣。

到了鹹同年間，【滇事述聞】載——

「回酋大白象、白文龍及擾永昌….等先後被獲。供稱自老巴巴馬復初朝西域歸，揚言西域聖人謂中國回教當興，昆明、大理、永昌三處得一便可成事，是以倡亂雲雲。」

「太和縣屬之下關回目馬復初，自西域歸，蓄異志，流言回教當興。又謂省城妥福、妥壽伏誅，舒巡撫將剿滇回，方方八百里。回民大惑，始群思為亂。」

安德森《滇西歷險記》:而對於那些不聽話，不遵教義的回民，也以叛教者的罪名，實行酷刑，甚至殺害，以儆效尤。

清史稿之:十三年正月….吏部以全滇肅清….五月，飭總兵馬忠緝獲要逆馬德新。德新為滇回掌教，屢降屢叛，皆其主謀。馬榮之變，據督署謀僭號；亂定，竄匿新興。至是，伏誅。

（四）、鄉土社會失序下的橫暴與暗流亦動

鄉土社會的「規矩」並不是法律，而是「習」出來的禮俗。副作用又即「橫暴權力、同意權力、長老權力和時勢權力。」社會失序下就會暗流亦動，難免有邊緣群體借機鼓噪，尤其橫暴。

東板橋事件後，《永昌漢回互鬥案節略》記載:

是夜，回民財物之被搶劫，子女之被奸淫者，不可勝數;其強有力者，棄室逃走。作盛毓華感慨:是役也，啟釁者上村、八大營之回民耳，他處之回民則無罪也，乃延及乙醜村、蒲縹等處之回民，悉遭慘害，彼漢人何心乎。

同樣又:賊遂進據大小田壩，沿途焚漢民、二百餘寨，殺人而暴其骨，牲畜盡為所擄，淫人子女。盛毓華再悲憤曰。嗚呼～張之冠而李戴，城失之火而魚殃，良民何辜,罹此荼毒～

（五）外部條件

清王朝並沒真正對雲南，進行過有效統治。1818年嘉慶帝時，雲南就出現回亂。何況王朝開始飄搖期，先是第二次鴉片戰爭被打敗，再有鹹豐元年「太平天國」如火如荼。

清代《滇西回亂紀略》，「邊疆大吏半多怯懦，又鮮知兵將帥，綠營尤疲弱不能得力，回人遂乘時思逞。」

【皇朝經世文續編 】卷九十六:

回民未叛之先。其與漢民同為朝廷之赤子。原不應稍存異視。乃地方官憚回民之強悍。往往曲事姑容。以致桀驁日增。釀成巨患….

（六）結果

滇西北的族群矛盾、隔閡、鬥爭由來已久，並根深蒂固。社會失序下，世仇就會不斷擴大，對立群體，即會漩渦式、迅即跟進。

類似漢民組織「牛叢會」又或者「香會」，其本屬農民的集體互助組織，又隨著衝突不斷壯大與演變。《雲南通志》——道光十三年，保山七哨設牛叢會，擅殺人民，官不能制。

《永昌漢回互鬥案節略》:永昌回匪馬四率回眾百人..歸日於城內耀其戈矛，其意以恐駭漢人。而漢人始疑….而燒香之說起。漢有黨，回亦有黨;黨既眾，地方官不能捕，亦不敢問。

當矛盾超越階級屬性，族群內即便不同屬階級也無法超然。只需一個導火索，就可以不斷演變。

回民軍與政府軍廝殺。大理，杜文秀割據。李文學處哀牢山區，為「彝家兵馬大元帥」。白彝、彝人、苗家、傈傈、民家等，或自衛，或互相攻殺。雲南武裝派別林立，到處戰亂不休。

結果一，經濟生態改變。安德生寫道：「南甸與騰越間鄉村的荒廢與破毀，騰越周圍地區城鄉的廢棄，足證回民進行叛亂的殘酷與獰惡。」雲南經濟越加越依賴鴉片貿易和大錫出口，民國初年，鴉片煙稅幾占財政40% 。

結局二，在族群層面，動亂後，一定程度上改變了雲南各地文化上的「主體」與「他者」的關係。百年王朝，千年土司 。「滇各土司，惟景東世忠勤」——亂世十八年， 「由於狹隘的民族情緒作怪，傣族群眾也難受、遭殃。」——實指傣族村寨被搶掠與屠殺。

景東作為傣族世居地和居聚區，人口消失就是在清鹹同年間。《雲南志·通·食貨志》載：「道光十年（1830），實在土著民戶五千八百九戶，男婦大小民丁三萬四百九十七丁。 到1941年景東縣：「擺夷（傣族）約500餘人，在民樂鄉一帶。

【臨滄縣志】載:鹹豐十一年（1861）正月，「鎮康土司刀悶晟調民團抵抗戰敗，民被殺數千。」民也就是指傣族。公元1856年，順寧府回變，很多傣族村寨被回民武裝燒毀。在保甸，緬寺和巡檢司建築被燒。麻栗坡縣等同樣情景。

賈洪詔:回匪擾亂之初，焚掠兼及夷寨。

戰火吞噬，大理傣族，文獻也幾再無記錄。

結局三，回民流亡國外，又引發連鎖事件。緬甸的潘塞人即此後開始。殘存回民除三甸以外，更多從緬甸撣邦進入泰族邦國，「南坎回回」等，最終又引發泰族邦國等戰亂，（1875年，被暹羅軍隊平定）其他定居下來的成為「秦霍」

結局四，大理古有「妙香佛國」之稱，為中國西南區首先佛化者。鹹同事變，佛教寺院遭嚴重破壞，阿吒力教衰微。《天龍八部》里的天龍寺也就是崇聖寺，在熊熊的烈火下，遭毀滅性的打擊，唯獨三塔滄桑。

結局五，「山地民族」下山與黑彝勢力壯大。

（七）反思

雲南亂世十八年，與官方起義定義不同，民間認為是族群衝突事件，萬民的生死劫，另有台灣學者，則認為是回民事變。

雲南總督岑毓英一語中的——滇省全局，因循敗壞。迤西各逆，既蒂固根深，東南伏莽，又養癰貽患。起義只是表象，多地多起事件表明，事件交織背後，是族群矛盾的總爆發。

論其性質，兼有政治、種族、宗教、經濟、社會等諸多因素——火藥桶下，自是禍愈大，仇愈深。良民何辜,以訖罹此荼毒？可謂中國的敘利亞戰爭！

對照當今有必要警惕三點

一，崔紹中現象

現今俗語，知府崔紹中就是兩面人，挾匪維穩，甚至故意援以「軍械」，最後事件暴露， （紹中避匿民間，以軍械故，懼禍及，願出銀三千兩，由南安州牧給廠民，許剿回匪，由是遠近回人騷動）

有關礦案，杜文秀自訴——「回中有罪魁，漢中有禍首，罪魁禍首相逢，木不讓線，勢不兩立，人命遭殃。由礦廠的利益之爭，由於兩面人的不當，逐漸演變為整個回漢之間的民族衝突。堅持依法治國，才能最大限度清除，其對民族關係的危害。類似最近的河北現象不是孤立。

二，宗教極端現象

宗教界要端正教風。從明末記載中的永郡閃氏世奉伊斯蘭教，「」儒術，倡佛法，不拘於私門，然亦不礙於其教也，」到鹹同年，「叛教者的罪名」出現，宗教極端的苗頭可見一斑。

大量基層人員以宗教組合在一起，就易極化效應。首先不同信仰之間的糾紛，其次增加鬧事的底氣，加劇社會的摩擦。一旦政府軟弱，往由民間逆致與官方的衝突，引發社會混亂。

三，民族團結無小事，雙項尊重是關鍵！

一神教的宗教觀點，存在對異教徒的攻擊性。有關道光二十二年二月二十九日，保山回民侮辱漢族信仰，引發回漢互鬥死傷多人。杜文秀自訴——【此案肇事者回民，罪責在於回民】

進入二十一世紀，類似「清真專席，漢民勿座」甚至在高校，都堂而皇之出現，這是一種極為不正常現象，嚴重破壞了民族團結。

四，掃黑除惡

滇變的起因保山慘案，就起源於采礦權的爭奪，最後能夠引發屠殺慘案，核心就是雙方的橫暴權力左右，而行政權利失守。

試問，又咎將誰執？

明確責任主體，堅持各民族一律平等，這是立國的根本原則之一。從白溝打砸事件開始，對照最近爆料出的平遠回族群眾誤挖漢族群眾祖墳，以認錯結束——不得不說，司法有兩面。

克羅齊曾說，一切歷史都是當代史。但就歷史和未來而言，以簡化與教條化的傾向，一味地以起義渲染與美化這種族群衝突，不太正確。

歷史不該是「標本」或「切片——完整的「拼盤」，才能聽到過去，那些永遠沉默者的聲音。我想，這是超出「歷史窠臼」的關鍵因素。

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