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最近的日子里，我又一次細細研讀悠悠的金華歷史。那浩瀚的史冊，記載著婺州大地上一位位傑出的名人才俊，至今仍散發出一道道耀眼的文化之光：唐代駱賓王的《討武瞾檄》，文采飛揚，回腸蕩氣，武則天也為之動容；明代宋濂的《送東陽馬生序》，情意懇切，語重心長，堪稱千古名文，膾炙人口。
宋代以來，在婺州城頭還有一道以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的「北山四先生」的思想之光。這光如明星，在中華歷史的天空閃爍著璀璨的光芒；這光如火炬，千百年來在浙江大地熊熊燃燒暖人心房；這光像旌旗，鼓舞著一代又一代金華人秉持信念，銳意進取，奮發向上……
火自北山引
北山有賢聖，理學巒中隱，星點燎巨火，一燃千年明。
王柏，字會之，出身名門望族，是金華「四世一品」宋代名相王淮的堂侄輩，其父王瀚，官終朝奉郎，主管建昌軍仙都觀，世稱「仙都公」，後因病過早去世，王柏受到沉重打擊，人生十五，須臾間墜入窮困，幸虧伯兄接濟，才使他渡過難關。16歲首次登上金華尖峰山，他感慨萬千，抒發出人生第一次掙扎和超越。
風雨多經志彌堅，北山初度路猶長。王柏抖擻精神，高視睨步，決定走一條自學之路，開辟新的人生。他「年長以壯，謂科舉之學不足為也，而更為文章偶儷之文；又以偶儷之文不足為也，而從於古文詩律之學……」在科舉盛行的宋代，王柏摒棄仕途，走學術之路，常人往往很難理解。他朝中有人，不須費力可謀得一官半職。王柏深知王家世代為官，英傑輩出，盡忠朝廷，而在王氏後人中，以學問立身的則少之又少，我何不開個先例？另辟蹊徑走自己的路？
△王 柏
走自己的路很迷茫，很艱辛。近10年的自學，王柏像大海航行的船只顛簸遲緩。39歲乃王柏人生的一個轉折點，該年九月初六，他「結拜船山楊公於蘭江大安途中」，這次出行似有一雙命運之手讓他迷途頓悟，得知婺州名儒何基隱居於北山盤溪專研理學，他喜出望外，即於1235年冬天虔誠地拜師何基。
北山冬季寒氣逼人，林木蕭瑟，一片陰冷。一路上王柏虔誠地祈禱，希望此行順利。北山之麓終見師長何基，他興奮地說：「我昔問學，莫知其宗，有過孰告？有偏孰攻？淵源師友，孤陋莫通，有概其慕，天侈其逢，得公盛名。於船山翁。」何基對曰：「爾奮憤砥礪，志向遠大，親為恭行，如今初有成就，會之真吾友也，望其不忘初心，奮其終身。」說畢，當即授以「立志居敬之旨」。後來，何基還為王柏作魯齋箴，勉以質實艱苦之學。王柏拜見老師，聆聽教導，如醍醐灌頂，大有所獲。師徒此一見面，奠定了理學在婺州傳承的百年之基，也讓北山四先生之鏈初見雛形。
王柏在理學研究上如插上翅膀，逐日追虹，一日千里。其中也經歷了中年喪妻等人生不幸，但他都以超常意志戰勝了。眼下，已經沒有任何困難可以阻擋他追求學術的理想。他傾心研古，著書立說，頻頻出版專著，取得卓越成果。他寫詩道：「龍蛇筆底盤枯藤，兩卷風騷泣鬼神。此是玉成衣缽處，他年出語定驚人。」表達出王柏對學問的渴望與憧憬。
55歲的王柏受婺州太守趙汝騰之聘，任麗澤書院山長。自呂祖謙兄弟相繼故去，書院弦歌幾絕。他受聘後，對書院進行大刀闊斧的整頓，培訓師資，規範課時，嚴肅綱律，使書院再次走上正途，重振雄風。
當王柏歲至花甲，宋元戰事頻仍，宋廷國力不濟，疲於應付，節節敗退。長期執鞭任教的王柏毅然呈上四千言「上廟堂書」，一個「憂」字躍然紙上。他雖不能投筆從戎，仍有劍氣豪情；他雖未金殿直訴，但心中憂國憂民，一腔熱血奔湧。
王柏擎大炬
王柏性叛逆，敢疑古典籍，著作八百卷，天地留正氣。
在制度森嚴的封建社會，誰對經典書籍提出質疑，可謂大逆不道。王柏生性叛逆，敢於懷疑一切。在他眼里，文明沒有禁地，經典沒有永恒。數十年來，他對經典大膽提出梳理和質疑，有力地推動了當時的理學發展，使其成為四先生中承上啟下的中堅人物，理學的一面旗幟。中國國家博物館原館長詹福瑞在《八婺大地煌煌巨著》中說：「我們不能不矚目金華，因為這里出現了兩位經學大師，金華因為他們而成為當時全國學術文化重鎮。一位是東萊先生呂祖謙，另一位是著名經學家王柏。」
作為公認的儒學大家，
王柏一生有兩大貢獻值得後人傳頌。
其一，鑽研儒學，弘揚開拓。13世紀中葉，大宋王朝雖漸趨衰弱，但仍然極力倡導學術自由，華夏儒學方興未艾。此時，呂祖謙、朱熹和陸九淵各自創立學派，朱熹以「明天理，滅人欲」、「格物致知」、「理一分殊」作為哲學理論核心推向社會，為鞏固封建統治提供了理論依據，理學由此名聞全國。
朱熹乃江西人氏，其創立的理學在宋代曾幾度受制，幾經興衰，直至朱熹逝世下葬那天，其學術還被判為「偽學」，死後卻備受朝廷推崇，奉為國教，他是理學集大成者。朱熹弟子中，能傳其學者起初有蔡元定、黃斡、陳淳等人。其中嫡系黃斡是其女婿，朱熹曾以「吾道之托在此，吾無憾矣」的手書付於黃斡。後來，黃斡傳學於北山何基，何基傳於王柏，然而王柏一反老師循規蹈矩之學風，在傳承基礎上，大膽離經叛道，走出弘揚理學的新路。
開拓新路要有勇氣。王柏是一位無畏者，他承襲朱熹「理一分殊」的理論，重「分殊」甚於言「理一」。王柏潛心研究朱熹精密的哲學理論，極力探索哲學意義上的人和人性的秘密，不管在麗澤書院任教，還是在外講學，都宵衣旰食，孜孜不倦地琢磨著這一重大哲學命題。
探索無止境，思想永無垠。王柏把「理一分殊」認識論用於學術上，主張「由傳以求經」，重視儒學經傳。他堅守自然環境與人的和諧統一，主張不得無故毀壞草木蟲魚等生物，應「立法定制，品節禁戒」，「著書立言，開導勸止」，有效地豐富了朱熹理學理論，受到後世的褒揚。
其二，質疑典籍，力矯正學。人之品格與成就，總與其生活的那方土地緊密相連。或許是王柏少孤獨立，或許是獨特的地理環境和人文習俗培育了王柏雄肆豪放、桀驁不馴的性格，也造就了他一個懷疑經典的頭腦，煉就了一雙睥睨古籍的眼睛，鑄就了一副敢於挑戰權威的膽識。王柏的懷疑品質，是對儒家學說長期頂禮膜拜的一種反叛。這種反叛，使得中國士大夫保持了一份質樸純真之天性，一種高情致遠之品行，一股坦蕩浩然之正氣。
中國儒家總與經典裹挾在一起，他們對經典常常奉若神明，唯經是從。而聖人之道則以書而傳，亦以書而晦。王柏認為，其因是漢代以來經學各主其傳，訓詁之義各是其說，穿鑿支離，詭受以飾私，故有執其詞而害義者，有襲其說而誣其義者，使聖人之道反而晦蝕殘毀，不得大明於天下。王柏敬重典籍，忠誠史實，而歷史傳詐，又讓他深陷於痛苦之中。他常常端坐案幾，面對明窗，目註沉思，他疑蒼天，疑大地，疑古人，千萬典籍誰是真？君主傳，臣民傳，史冊傳，誰家之傳是真經？百思而難解。他認為《詩》三百篇非一時代作品，亦不盡出於周公所定，孔子所刪，周公時詩不滿百篇，孔子所刪之詩乃是周公以後龐雜之詩。他推崇《四書》，而對《四書》及朱熹集註也有不少疑論；他疑《大學》、《中庸》出於《子思》二十三篇；疑《論語》出於古《家語》；疑《孟子》是自著之書，其疑經的目的是為發展儒學。許多回老師何基勸他，對經典只能傳而不作疑，但他尊師而不盲從，敬師而不跟風，敢於離經叛道，獨立思考。
千聖皆過影，良知乃吾師。追求真理，質疑經典，窮盡畢生精力，不拘泥於舊說，每遇疑難，就向老師請教，常因一事問辯往復十多次。他對春秋、秦漢時期著名書卷篇篇提出質疑，卷卷都有自己獨特見解。精神到處文章老，學問深時意氣平。他畢生奮筆疾書，汪洋恣肆，寫出《書疑》、《魯齋清風錄》等800冊書卷。800卷啊！能撰寫如此多著作之人在中國歷史上寥若晨星。這不是文詞的鋪張，而是心血的流淌；這不是故弄的反叛，而是責任的凝聚；這不是著書的競賽，而是豪情的暢湧；這不是典籍的抄襲，而是文魂的探究；這不是博學的炫耀，而是使命的擔當。在華夏史冊里有誰能像他這樣對《四書》如此認真地細閱精讀？有誰能像他這樣對《詩經》的來源、文序、文氣進行如此深入鑽研？有誰能像他那樣對古代典籍進行如此深入辨析論證，並提出質疑？八百書卷，王柏寫盡了千百硯淋漓的墨水，耗費了千百個不眠的夜晚，釋疑了千百道困惑的難題。
天天辨析，月月釋疑，近50年嘔心瀝血，矢志不渝，質古疑典，專注立說，王柏終成大業。他像唐代高僧玄奘，西行求法直探原典，為中國佛教事業作出巨大貢獻。王柏堪稱為理學界的玄奘，難怪乎，至今日韓、歐美等地的東方文化研究者，仍對王柏作深入研究，台灣著名學者程元敏著有《王柏之生平與學術》一書。2017年，浙江省政府將《北山「四先生」及四書學研究》列為省哲學社會科學課題，由施新、何曉雲兩位教授領銜研究。
四賢相傳承
四賢傳理學，相承兩百年，歷代誦不絕，組合成金鏈。
人們常在思考一個問題：世上「四大文明」為何僅有中華文明能夠延續至今？中華文明之不絕，其緣可循：
首先，歷代統治者對漢文明的認知與倡導。 秦始皇力排眾議統一漢文字，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，歷代還修編史書，實行科舉考試等。
其次，外族文化難以同化與入侵。 忽必烈、雍正皇帝起初欲用蒙、滿兩族文字取代漢文，行之不通後，摒棄前嫌，提倡漢文。 再次，華夏人口眾多，分布廣袤，代代皆有精英不惜生命傳承創新。 司馬遷忍辱負重，終生寫《史記》；四大發明、四大名著讓華夏文明大放異彩；以范欽為代表的十大藏書家收藏典籍，留下寶貴的文明財富……
傳承也是艱苦的積累。金華的北山四先生前赴後繼、殫精竭慮，為中華文明傳承譜寫了一曲震撼心弦的篇章。
儒學的傳承與婺州有奇緣。何基是婺州理學傳承的開山人。他出身於官宦之家，從小身體羸弱，平時寡於言笑，9歲才開始接受師訓。他從小不喜舉業而喜歡理義之學，當時人們對官府里廉潔人士常常稱讚有加，何基卻說廉潔是士大夫的分內事，不必過分褒揚，表現出對儒家內聖外王思想的天然愛好和內外兼修的自覺追求。
△何 基
何基之父曾任江西臨川縣丞，當時恰巧朱熹女婿黃斡為臨川縣令，二人同縣為官，何基在父親授命下，拜黃斡為師，精研《四書》，黃斡讓他「為學先立志」，要「真實心地，刻苦功夫」。不久，何基便得學問精要，二十七歲返回金華北山。臨別時黃斡叮囑「但熟讀《四書》，使胸次浹洽，道理自見」，臨別之教成了何基終身服膺，遞相授受的為學之法。
遵循黃斡的為學之法，何基一生隱居盤溪老家，精修《四書》，反復誦習，潛心理學，以致很少有人知道他的行蹤和學問。他一生不事科舉，不受俸祿，無論州郡延聘或朝廷詔命，皆辭不受。56歲被婺州太守推薦入朝，送來聘書，他不屑一顧，堅不應聘，並賦詩道：「閉關方喜得幽棲，何用邦侯更品題。自分終身守環堵，不將一步出盤溪。」以詩言志，至死不渝。為傳承理學，他放棄高官厚祿，終生居守盤溪，展現出古代儒家對儒學的誓死追求。
四先生傳承理學的主將王柏，不僅自己傾全力研究理學，為使後繼有人，68歲收蘭溪金履祥為徒。要求金潛心研讀《四書集註》，而不是好高騖遠，標新立異，求《論語》的言外之意。他還把何基老師的名言贈給金氏，望其孜孜踐行。王柏收金氏為徒已是忘年之交，這一交，使金華歷史上誕生了師徒三代同傳一門朱熹理學的先例，在中華文化史上具有里程碑意義。
理學傳至金履祥也許是天意。據載，公元1232年，金履祥出生時，父親金夢先恰巧在縣城辦事，夜晚夢見家塾堂壁上掛的那幅虎畫，虎紋鮮艷，虎身蠕動，尾巴翹起，活現一只真老虎在屋中飛騰吼叫。金夢先頓時驚醒，自言道：「維熊維羆，男子之祥，吾殆得男也耶。」後據夢之意取名履祥。
△金履祥
金履祥從小寫得一手好文章，然而就在科舉道路一帆風順時，人生志向發生重大改變，他認識了王柏族弟王相，經介紹成為王柏弟子。從此，他感到習理學勝於科舉，有用之不盡的力量，取之不盡的源泉，享之不完的意韻。他遵從師訓，博覽群書，「其於學也，於書無所不讀，而融會於《四書》，貫穿於《六經》，窮理盡性，誨人不倦，治身接物，蓋無毫發之歉，可謂一世通儒。」
金履祥早年即有大志，發憤自勉，涉獵廣博，凡天文、地理、禮樂、兵謀、陰陽無所不通，並強調實用。在教學之餘常步履室外踏勘山嵐地形，見家鄉儒源村三面群山懷抱，溪流多匯集於此，便斷言：「儒源村往後必成湖澤。」果然，800年後新中國成立， 1950年此地築造水庫，儒源村淹沒水中，預言成真，老百姓稱他是「神人」。
因金履祥的才學和影響，宋代末年，朝廷召金為國史館編修，金婉言謝絕，鐵心向學。他繼承王柏之治學風格，由博返約，關注現實，並將觸角深入史學。一生精力都用在講學上，著作頗豐，最終成為一代名儒。
許謙是婺州理學第四代傳人。他祖上風光顯赫，九世祖延壽任過刑部尚書，祖父飽讀詩書乃鄉里名人，世代業儒，後家道中落，6歲時過繼給堂叔父許觥為子，起初幾年也得風得雨，可佳境不長，10歲不幸父亡，家存萬軸書卷也焚燒殆盡。他懼怕老來學業無成，便廢寢忘食地苦讀，因無名師指點成效不佳。一晃到了32歲，聽聞金履祥在蘭溪講學，即拜其為師，金履祥語之曰：「士子為學，若五味之在和，醢鹽既加，酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發於子耶？」許謙聞之惕然，請不拘常序就弟子列。
△許 謙
拜師金履祥，世事多跌宕。兩年後金病逝，許謙受命為老師編次錄成《資治通鑒前編》，報答了師門之恩。39歲時他再次被人推薦入仕，皆拒絕，表達弘揚儒學之決心。他與先師何、王、金一樣，把傳承的職責和使命看得無比莊嚴和神聖。
許謙知曉前三位老師在理學研究上碩果累累，修成一代大師，要想超越談何容易，況且他與金履祥比，可能少了一些先天的靈秀，與王柏比，少了一些叛逆的性格，與何基比，少了一種自然的稟性。許謙知難而進，要在弘揚傳播理學上篤志前行。他秉承師訓，不負重望，重視訓詁傳註，風格謹守，教學得法，招收學生達1000多人，使得四書之學大行於世。
元仁宗皇慶元年，廉訪副使趙宏偉推崇許謙學識，命人在金陵修整舍館，迎接許前來講學。許謙覺得這是傳揚理學的好時機，他風塵仆仆奔赴金陵，不遺餘力大講理學近半年。這一講，講出婺州理學的深度，講出婺州地方的名聲，許謙成了傳播婺州理學的功臣。婺州傳承理學盛況因此傳遍全國。
通過許謙的傳承接力，北山四先生正式連綴成型，朱熹理學進一步發揚光大，婺州一派成為華夏理學正宗和全國文化重鎮，婺州也被後世稱為「小鄒魯」。明代金華知府劉茞在《請四子從祀孔廟疏》中奏曰：「四先生講學其規模益宏大，其涵蓄益深遠，開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，不憚千里皆來受業，四方之士以不及其門為恥……以上續朱子之統，寥寥三百年餘。」四賢的學術成就受到後世推崇。
縱觀四先生之承續系列，從黃斡（1152）、何基（1208）始算，到第四代門徒許謙（1337）逝世，前後經歷宋、元、明三朝，共延續近兩百年。四位賢人，傳承的是一脈儒學；拜謁的是一師同門；活動在一地婺州。北山四先生是中國歷史上傳承理學時續最長，研究最深，影響最廣，貢獻最大的聖賢。四位賢人是中國儒學史上一個師徒情深的傳承鏈，一個光芒四射的傳承鏈，一個卓有成就的傳承奇跡。這一金鏈組合已成中國歷代師生的楷模。當代學者認為，四賢傳承的鏈接是「中國學術發展主鏈上承前啟後的重要一環，是金華儒、釋、道歷史文化傳承中的核心內容，在中華文化史冊上有著不可磨滅的影響」。
不知是偶然巧合，還是品格使然，四位賢人有很多驚人的相同之處：他們都自幼聰慧，秉性正直，抱負宏遠；他們少年或失父母，家庭由富變貧，人生常遭噩運；他們都能在國難當頭，上書直言，呈獻奇策，赤膽忠心；他們都得朝廷器重，聘以重任，婉言而拒，無官而輕；他們都一生執教，專心學術，忘年收徒，托付終身；他們都布衣終老，清貧一生，無怨無悔；他們都著作豐厚，徒孫眾多，影響深遠，青史留名。至今，具體學術觀點已不重要，讓人反復緬懷與敬慕的是他們不畏艱難、至死不渝、上下求索的精神。
光熖永不滅
婺州真有幸，四賢安然眠，書院齊林立，薪火永相傳。
北山四先生已越近千年，江南「小鄒魯」如今安在？
今年夏日，我踏上尋訪之路，馳遊於婺州大地，見到的是如此一番景象：古村新、風貌變，青山綠水已喚醒；左高速、右高鐵，交通便捷今非昔；高樓立、企業新，快速發展難置信；庠序多、童趣真，書聲入耳天籟音……八婺大地風景如畫，讓人賞心悅目。因交通便利，一天便訪遍四賢故址。
東陽八華書院乃許謙講學之地。45歲的許謙從金陵講學回鄉後便在此開課。元代時八華山荒無人跡，山半之處人煙稀少，更無書院。一位大學者能屈膝躬身在寺廟內開講高深的學問，實在讓人由衷敬佩。後來，東陽百姓為紀念他，在寺廟之側興建規模不小的書院，供奉起許謙塑像，幾經毀壞，旁側寺院的一位比丘尼艱辛化緣重塑賢人之像，令人感動。
沿著傳承鏈之脈絡緩緩向上追溯：蘭溪桐山後金村地處建德交界，是金履祥誕生地，這位大儒為該片土地增添光輝。古樸的仁山書院內懸掛著一塊塊讚譽金履祥的匾額，四周牆上記載著金氏為儒學奮鬥的一生。桐山村民一直小心翼翼地呵護著這座書院。1955年，書院之頂被颶風掀翻，村民們立馬搶修，使書院重放光彩。該村居住著1000多金姓後裔，幾百年來，才人輩出，中科舉200多人，方圓百里譽之為「才子之村」。
依依不舍告別後金，我又匆匆趕往何基隱居的婺城區後溪河。此地背依青山，居民三千；花木遍地，別墅成排；知了鳴唱，熱鬧非凡。
何基祠坐落於村正中，保存完好，塑像碑額陳列齊全。19世紀末20世紀初，何基後裔誕生了三位中國現代史上頗具影響的人物：中國新史派奠基人、著名教育家暨南大學校長何炳松；美國藝術與科學院院士、芝加哥大學教授、著名歷史學家何炳棣；還有獲哈佛大學碩士學位、任職上海市副市長的何德奎，世稱 「何氏三傑」。
夜幕降臨。我順道拜謁了婺城區王五元村王柏之墓。王柏後裔不愧是敬賢子孫，他們獲知王柏墓將毀，便自籌資金，將墓遷於該村，安放於上千平方米公園內，還舉行盛大祭奠儀式。
忽聞金華五百灘公園已經峻工。政府開辟公園後，雕塑了金華歷史上宗澤、王淮、陳亮等宰相、名將、碩儒等各界英傑60多人，特別是在中央顯著地段雕塑了北山四先生群像。
寬闊的大草坪，嫩草如茵，綠樹蔥蘢，但見潔白無瑕的四先生：先師何基端坐正中，王柏、金履祥列其左右，許謙坐於左側，四位賢人眼光深邃，面容慈祥，猶如當年在麗澤書院面對群生侃侃而談。
北山四先生是讀書人心中之偶像，金華之驕傲，浙江之榮光，華夏之精魂。他們的事跡已被典籍所記載，他們的業績已被人們所頌揚，他們的形象已經供奉名院、名殿、名廣場。元代初，建正學書院供祀北山四先生；明成化四年，奉旨重建崇正學祠，明憲宗賜「正學」匾額，繼續供奉四先生，成為當時最重要的遊學書院；清代雍正二年，經朝廷批准，四先生正式從祀孔廟，一齊進入當時最崇高的文化殿堂。
北山四先生精神是東方天際至今仍在熊熊燃燒的一團不滅之火，光芒照耀著環宇，照耀著未來！
來源|金華日報 金華新聞客戶端
作者|王國益
編輯|陳思
