梁文道：沒想到你是這樣的一休哥

不知道你小時候的生活里，有沒有出現過一個聰明的光頭小和尚，他遇到難題時總是喜歡在腦袋上畫圈圈，不出一會兒就能想出解決的好辦法。

他就是動畫片《聰明的一休》（又譯《一休哥》）里可愛的一休。

去年年底，一休的配音演員、日本著名女聲優藤田淑子不幸因癌症去世。

在她去世之後，許多人開始回憶起小時候看「一休哥」的經歷。其實，一休在歷史上，確實是有真實人物原型的。這位一休師父小時候，也確實像動畫片里那樣聰穎睿智又天真無邪，可是如果你了解過長大後的一休和尚，相信也會非常「毀三觀」。

今天，道長就和大家說說一休和尚的故事。

講述 | 梁文道

來源 | 八分

1.

一休，是「狂僧」也是「皇子」

一休宗純（1394年2月1日－1481年12月12日）

日本後小松天皇皇子，幼年出家，是室町時代禪宗臨濟宗的著名奇僧，

也是著名的詩人、書法家和畫家。

一休，在日本歷史上也是一位非常有名的傳奇人物，可以說是家喻戶曉。

最主要的理由，並不是因為像動畫片里演繹的那樣，小時候的他那麼聰明可愛，而是因為他長大之後，表現得瘋瘋癲癲。

尤其是中年之後，在他40多歲的時候，有一回來到了大阪附近的堺市，他手提一把木劍就在市內四處閒逛。旁人見著他就問到，「大師，您這把劍是用來殺人的，和尚是要救活人的，你拿著它做什麼呢？」

他解釋道，「這個時代的出家人就好比這把木劍，劍在鞘里很中看，就像出家人在禪堂。一旦離開禪堂，就好比木劍出鞘，完全不中用，連殺人都不可能，更何必說是要救活人？」也就是說，他的這場「行為藝術」完全是為了諷刺當時的出家人。

為什麼他要諷刺當時的出家人呢？這是因為在一休生活的那個年代，日本的佛教，尤其是他所修行的臨濟宗禪宗變得十分墮落，很多人表面上道貌岸然，看著都是高僧大德，但私底下酒肉不忌、私養女人，不守清規。

一休早年修行的時候，其實一直是個艱苦修行的僧人，但在40歲之後，他也變得又酒又肉，佛門清規也一概不在乎。不過和他所厭惡的那群出家人不一樣的地方在於，他有什麼作為都是不藏著掖著，直接就做出來，就有人指責他的放浪行為說，「你身為出家人，一天到晚逛青樓，這像話嗎？」他卻回答：「名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙」。

直至他78歲，他還和一位盲女藝人戀愛，還寫下很多艷詩，比如有這麼一首——

盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。

新約慈尊三會曉，本居古佛萬般春。

其實一休法師就是這樣一位出了名的「狂僧」。

他成天說話顛三倒四，酒肉淫食，放浪形骸，可是又喜歡在街頭陪老百姓一起歡樂，偶爾還會幫助大家，同時還常常說一些莫名其妙的話語，後來人們才意識到，原來這都是為了教化人心，總之是個古怪癲狂的出家人，所以他在日本非常出名。

而且，一休的父親還是天皇，一休其實是位皇子。可是，由於當時日本內亂，所謂的日本「南北朝時期」，而他恰好是南朝人，所以在南北朝時代結束之時，他便被迫出家，就和《聰明的一休》里演繹的一樣，由於掌權的將軍害怕一休這一脈南朝後人，以後可能會顛覆他們的權勢，所以就逼迫他們進寺院出家。

今天如果你去日本旅行，京都就有這麼一座小寺廟，一般人並不太常拜訪，就叫做「一休寺」（酬恩庵 一休寺），其實這座寺廟原本並不叫「一休寺」，後來被稱作「一休寺」就是因為一休法師是被葬在這里。

這座寺廟和一般寺廟十分不同，埋葬一休的這個地方是由日本的宮內廳管理，也就是由日本負責皇室事務的政府部門進行管理，而且禁止一般人參拜，這就是由於一休的皇子身份。

酬恩庵

一休寺里的宮內廳立牌

一休法師修行的是日本禪宗的臨濟宗，其實臨濟宗最有名的一座寺院就是京都的大德寺，一休晚年時曾做過該寺廟的住持，早年也曾在此修行。

2.

日本和尚吃肉喝酒、娶妻生子的由來

佛教，正如任何其他宗教教派一樣，到了哪都會出現本土化的情況，中國有中國的一套，日本就有日本的一套。

而日本的佛教相當奇怪，原來日本的出家人真能吃肉喝酒，還能結婚生子，這是怎麼回事？

如果你到日本寺院觀察，會發現他們在修習階段其實非常規矩，有很多非常嚴苛的準則，對學僧的訓練也相當嚴謹，讓他們上專門的佛教大學，可以說都是受過非常良好的教育。

可是唯一與中國佛教，或者我們傳統認知的佛教最為不同的地方，就是剛才所說的不守所謂傳統的「聲聞戒」，或者漢傳講「四分律」，這是什麼概念？

佛教，尤其大乘佛教有一種「聲聞弟子」的說法，指的就是當年佛陀在世，初轉法輪的時候，那些跟隨在他身邊，聽到他說話，聽他的教誨，隨之悟道的這批弟子，被稱為「聲聞弟子」。

這個時候他們傳下來的戒律，或是世尊頒布給他們的戒律，就叫「聲聞戒」。

聲聞戒里就包含了一些我們今天覺得很基本的戒律，比如要保持獨身、不能喝酒，到了中國漢傳之後還加上了不能吃肉的戒律，這是到了中國之後，佛教出現的一個新的變化。

其實傳到日本，本也應該如此，可偏偏就出現了不一樣的變化，這又是為什麼？

這就要說到在日本佛教歷史上，在一休之前就曾出現過一位影響力相當大的人物，就是今天日本佛教最大宗派之一——淨土真宗的創始人親鸞法師。

親鸞

親鸞法師有一個很獨特的主張，他是修習淨土宗的，淨土宗在中國也是最為流行的宗派之一，強調一生一心念佛（唯一修行念佛），認為只要誦念南無阿彌陀佛，就能夠得救，即完全相信一種他力救濟，而不是靠自力救濟。

他有一套觀點，因為他特別慈悲，尤其關心一般老百姓能不能得救的問題，於是他首先發現許多獵人、漁夫、屠夫、下級武士，他們往往都要做一些殺生的事情以此為生，如果按照「因果」的觀點，這類人死後都將墮入惡道。

可是如果要讓他們不殺生，他們的生活都成問題，又該怎麼辦？所以親鸞就說，善人尚且都能夠得救往生，何況這些所謂的惡人，他們並不是存心要作惡，而是沒有辦法，所以也要想辦法救他們，他們怎麼能夠得救？那就需要堅信「南無阿彌陀佛」，念佛就能夠得救了。

然後，他再往前推一步，說到傳統上要求出家人遵守的那些戒律，比如不能喝酒、不能吃肉、不能娶妻、不能生子，這些戒律就好像認定，出家人只有通過這種種戒律才能夠得救。那麼一般老百姓都要娶妻生子，還有一般的女子，他們又該怎麼辦呢？

所以他就認為，其實男女都能夠得救，而且即使結婚生子一樣可以得救，由此再推導而來，其實出家人也根本沒必要謹守獨身戒條，一樣可以娶妻生子，爾後親鸞自己也還真的娶了老婆。也是從那時開始，大家就認為，日本還真有這樣一個傳統了。

3.

日本和尚又酒又肉，

原來也受到明治維新的影響？

可是一般我們都會認為，其實不完全是這樣，因為直到十八、十九世紀的時候，日本還是有很多寺院，嚴格遵守清規戒律的。即使今天去日本旅行，還是能夠看到一些寺院門口，煞有介事地立著石碑，上面寫著葷腥等物不能進入寺廟範圍內。不過，其實這一般也只是給觀光客參觀的一處古跡而已，寺廟里其實仍然又酒又肉。

這就要提到明治五年（1872年），當時的日本政府宣布了一則命令：從今以後，僧侶可以隨意肉食、娶妻、蓄發。

當時為什麼會發生這樣一次運動？如果你聽過看理想的《明治維新10講》就會了解，明治維新是個力圖日本全盤西化的年代。在那個年代底下，當時的日本政府有很多特別的想法和考慮，比如關於吃肉的問題，其實原本不只日本的出家人不吃肉，連一般老百姓都幾乎不吃肉，今天日本菜系里的和牛壽喜燒等等，其實都是從明治維新之後才流行起來。

因為明治維新以前的日本人基本上只吃魚肉，牛豬羊馬這些動物都是不吃的，因為他們認為這些是不好的東西。當然也有些人發現這些肉還真的挺好吃，便會偷吃，但是一般都會被認為，這是一種很讓人鄙視、十分低賤的一種行為。

可是當時日本的明治政府卻認為，為什麼這些「老外」打仗那麼牛、那麼厲害，肯定是因為人家身體素質好，為什麼他們的身體這麼好？那是因為他們是吃牛排，於是明治政府決定，日本人從今開始也要吃肉，明治天皇還帶頭吃肉。

而且，不僅一般老百姓吃肉，出家人也得吃肉，這是為什麼？因為出家人也得身體好，現在全民都在預備當兵服役，出家人也同樣是國民，也得當兵。

更重要的是，當時還發生了一個運動叫「廢佛毀釋」，什麼叫廢佛毀釋？

實際上，日本自古以來是以佛教為社會的核心宗教以及核心的意識形態力量，但是明治天皇時期需要重振天皇的權威，天皇的權威從何而來？這就需要談及天皇萬世一系，天皇是神的兒子等等，但這一大套說法都離不開日本本土的原生宗教，那就是神道教。

但是，在明治以前很長的時間之內，神道教一直被認為是附屬於佛教的，是被佛教吸納掉的宗教，所以很長一段時間，神道教的神社和日本的佛事往往是捆綁在一起的。

神社的管理權、財政權，甚至神社中受人參拜的一些主神都是歸佛教管理，歸佛教僧侶主持。由於明治政府現在需要重抬日本本土的宗教觀念，要將中國傳過去的佛教打壓下去，也就是一個愛國主義的表現，所以叫「廢佛毀釋」，廢佛毀釋也就有了這樣一個民族主義、愛國主義的思想背景。

除此之外，當時他們認為日本的佛教已經十分墮落了，江戶時代的佛教被政府養得很好，寺院占據了眾多田地。由於寺院被養得非常好，所以出家人也變成一個很不錯的職業，很多人就選擇出家，還當成一類職業工作。

當時的日本政府當然就覺得，這很不像話，所以必要進行大力改革，逼迫許多出家人還俗，還毀掉了許多寺院和佛像。接著，就把神道教與佛教強行分開，同時抬高神道教的地位，以此打壓佛教。

「廢佛毀釋」時期被毀壞的佛像

4.

日本世俗化的和尚，

已經變成一種特殊的身份階級

說到這里，其實還有一個問題，如果我們以為日本佛教是由於過去有親鸞那樣古怪的佛教思想家，有一休這樣的狂僧，直到明治時代才完全轉變成今天我們看到的樣子，這個說法恐怕還是有問題的，為什麼？

我們試著再回到更早的日本歷史去看，你會發現其實日本的出家人娶妻生子這件事可謂由來已久，在十世紀左右就已經出現。早期這樣做的僅僅是一些特殊階級，也就是皇親國戚這些貴族。

當時的佛教是主流，很多這些貴族因為仰慕佛教，因為當時紛紛認為出家是件好事，所以很多貴族都會選擇出家。但其實當時的出家也不正規，他們都還是有老婆孩子的，和平常生活好像並沒有太大區別。

日劇《朝5晚9：帥氣和尚愛上我》

甚至比如一些天皇退位後，出家去當了法皇，他在寺院的管理方法和他在皇宮其實是沒有什麼分別的，他生下來孩子們將來說不定還會繼承他所在寺廟的住持之位，所謂「真弟」。

所以，中古日本的寺院和我們一般理解的那種出世的狀態，其實是非常不同的。

在寺院里，很普遍地分成多個不同階級，有些階層是真正我們一般嚴格意義上，受「聲聞戒」的出家人，但是還有很多僧人實際上非常的世俗化。

這種世俗化的狀態，甚至到達一個地步，就是一般人都可以稱作「出家人」，出家人和俗人之間幾乎看不出什麼分別。

最後總結一下，到底日本的佛教和出家人發生了什麼事？佛教在日本為什麼會變得那麼俗世化？

那就是因為，佛教的地位太高，政權太過關注它，太過追捧它，有權力的階層太過喜歡佛教，甚至到一個地步，就是權貴紛紛想當出家人，出家人也變成了一種特殊的身份階級。

由於出家人變成一種特殊的、珍貴的、了不起的身份階級，而且能夠得到種種特權，包括田地資產，免賦稅等等，佛教的勢力大非常之大的時候，它就開始變得不太像原來我們所認知的佛教或那種宗教力量了，反而變成了一種社會身份。

在這個情況下，可以說原來佛教的一些傳統內涵皆被沖淡了。

直到明治時代，明治政府發覺這是個大問題，需要好好整頓，然而整頓的結果卻使得日本佛教更加世俗化。

到了現在，日本的佛教基本上面對的重要問題之一就是，很多的寺廟成為了一種家產，比如主持死後，由主持的兒子繼承寺廟。

此外，一般的日本人也常常把寺廟當成是個辦喪事的地方，所以寺廟也變成了一種特殊工業，同樣難以擺脫世俗化，難怪很多日本佛教徒或者佛教學者都認為，日本的佛教已經墮落，或者存在難以擺脫的危機。

這樣強烈的世俗化，使得日本佛教幾乎失去了它原本的凝聚力，沒有了一般宗教帶給人的那種向心力，這也是為什麼在日本會出現很多其他的新興宗教。

所以，如今日本佛教的狀況，其實是一個社會、一個國家、一個政權，與它的宗教信仰相互牽扯太深之後，彼此水乳交融，所產生的一種後果和結局。

[ 延伸閱讀 ]

1. 張石，騰訊大家《日本和尚找對象難》

2. 康昊，澎湃新聞《日本和尚為什麼能娶妻？》

3. 茂呂美耶，《茂呂美耶的歷史手帳：18個你一定要認識的日本人物》

4. 一休宗純，華東師范大學出版社《一休和尚詩集》

5. 末木文美士，《日本佛教史：思想史的探索》

6. 末木文美士，松尾剛次 等 《日本佛教的基礎》

本期八分問答

（問答答案均在每期音頻末尾）

[本期問答]：道長就上期《八分》內容：梁文道談《地球最後的夜晚》：可以吹噓是奇跡，也可以為浮誇造作惋惜回答了讀者井蛙的提問。

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